Μετάφραση: Δημήτριος Στ. ΠερούλαςΡούντολφ Στάινερ, Ο ΘΡΎΛΟΣ ΤΟΥ ΝΑΟΎ (GA 93), Μέρος ΙΙΙ, 19η διάλεξη: Η σχέση μεταξύ απόκρυφης γνώσης και καθημερινής ζωής, 23 Οκτωβρίου 1905, Βερολίνο.

Ο άνθρωπος δεν ζει μόνος του στον κόσμο ως άτομο- ανήκει επίσης σε μια οικογένεια, σε μια φυλή, σε έναν λαό, δηλαδή σε ένα [ευρύτερο] σύνολο. Μόνο στο φυσικό και το αιθερικό του σώμα είναι πραγματικά χωρισμένος από τους άλλους- το αστρικό σώμα, όπως έχω ήδη αναφέρει, έχει ένα πορώδες εξωτερικό. Η ενδιάμεση ουσία είναι συνεχώς διατεθειμένη να δέχεται ρεύματα από το εξωτερικό και να ανανεώνεται. Αν θεωρήσουμε, ωστόσο, ότι ανήκουμε σε ένα έθνος, μια φυλή, μια οικογένεια, τότε το θέμα αποκτά μια περαιτέρω διάσταση.

Αν παρατηρήσουμε τα αστρικά σώματα μεμονωμένων ανθρώπων, διαπιστώνουμε ότι σχεδόν όλοι διαφέρουν από τους άλλους ως προς τον βασικό χρωματισμό του αστρικού σώματος.

Ο καθένας έχει μια ιδιαίτερη απόχρωση που εκδηλώνεται εξωτερικά ως ιδιοσυγκρασία. Η ιδιοσυγκρασία εκφράζεται, λοιπόν, μέσω ενός συγκεκριμένου βασικού χρωματισμού. Ένα άτομο σχετίζεται με ολόκληρο το περιβάλλον του με αυτόν τον τρόπο- ο χαρακτήρας της οικογένειας, της φυλής ή του έθνους στο οποίο ανήκει εκφράζεται μέσα από τον βασικό χρωματισμό.

Ως αποκρυφιστής μπορεί κανείς να κάνει ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις, αν για παράδειγμα επισκεφθεί ξανά μια πόλη την οποία έχει να δει για, ας πούμε, δέκα χρόνια. Αν παρατηρήσει κανείς τα αμόλυντα αστρικά σώματα των παιδιών, θα διαπιστώσει ότι διαθέτουν, εκτός από τον προσωπικό τους βασικό χρωματισμό, και έναν άλλο βασικό χρωματισμό. Αν κάποιος είχε παρατηρήσει προσεκτικά αυτά τα παρθενικά αστρικά σώματα κατά την πρώτη του επίσκεψη και τώρα τα συγκρίνει με αυτό που βρίσκει στα αστρικά σώματα των παιδιών δέκα χρόνια αργότερα, θα δει ότι η εμφάνισή τους έχει αλλάξει.

Υπάρχει κάτι στο ανθρώπινο άτομο που κινείται μαζί με την εξέλιξη της πόλης ή της φυλής ή του έθνους. Αυτό συμβαίνει επειδή τα ρεύματα σε ένα συλλογικό αστρικό σώμα που υπάρχει παντού γύρω μου βρίσκονται σε συνεχή ανταλλαγή με το δικό μου [αστρικό σώμα] που ζει μέσα στο συλλογικό αστρικό σώμα.

Ως εκ τούτου, έχουμε μια εθνική ιδιοσυγκρασία, η οποία εκφράζεται στο ομαδικό αστρικό σώμα του έθνους.

Κάθε έθνος, κάθε άλλη κοινότητα, έχει ένα τέτοιο αστρικό σώμα, και αυτό ρέει στα αστρικά σώματα του μεμονωμένου ατόμου.

Μια μεγάλη δυσαρμονία μπορεί να αναπτυχθεί μεταξύ του ατομικού προσώπου και του καθήκοντος ολόκληρου του έθνους, γι' αυτόν τον λόγο- οι τάσεις της εξέλιξης δεν ακολουθούν πάντα όλες την ίδια πορεία στον κόσμο. Το πιο ολοκληρωμένο βιάζεται συχνά μπροστά από το λιγότερο ολοκληρωμένο.

Ας εξετάσουμε ένα έθνος, για παράδειγμα. Το έθνος, ως δομή, δεν έχει συγκεντρωθεί τυχαία στον κόσμο, δεν είναι κάτι που παράγεται τυχαία- κάθε έθνος, αντίθετα, έχει το προκαθορισμένο καθήκον του στην πορεία της ανθρώπινης εξέλιξης. Όποιος εξετάζει ένα έθνος από ένα ανώτερο σημείο μπορεί να σκεφτεί ότι κάθε έθνος έχει ένα συγκεκριμένο καθήκον- ότι το δικό του έθνος έχει το ίδιο να εκπληρώσει ένα καθήκον που του αναλογεί.

Μπορεί να πει στον εαυτό του: Και είμαι σε θέση να υπηρετήσω έτσι, επειδή μέσα μου ζει μια αστρικότητα που ανήκει σε ολόκληρο το έθνος. Αυτός ο εθνικός σκοπός εκφράζεται ξεκάθαρα στο αστρικό επίπεδο- είναι μια σκόπιμη σκέψη - κάτι που ζει σε υψηλότερα επίπεδα από το αστρικό επίπεδο. Για να διαλογιστεί κανείς πάνω στις σκέψεις των παγκόσμιων νόμων, πρέπει να ανυψωθεί πάνω από το αστρικό επίπεδο στο νοητικό επίπεδο [devachan].

Για παράδειγμα, η τέταρτη Υπο-Φυλή, από την οποία προήλθε η δική μας Φυλή, αναπτύχθηκε από μια μικρή ομάδα ανθρώπων στην Ασία και μετατράπηκε στην Εβραϊκή-Ελληνο-Λατινική Φυλή.

Αυτή είχε το καθήκον να εκπληρώσει την πρώτη αποστολή του Χριστιανισμού από εθνοτική άποψη. Η σκέψη [που ενέπνευσε] αυτή τη Φυλή ήταν να διαδώσει τον Χριστιανισμό στο πρώτο του στάδιο στην Ευρώπη και στις παρακείμενες περιοχές. Αυτή είναι μια εθνοτική σκέψη.

Σε παλαιότερες εποχές, η ιδέα της μετενσάρκωσης και του κάρμα ήταν καθολικά αποδεκτή. Στη συνέχεια ήρθε μια ριζική αλλαγή- οι άνθρωποι εκπαιδεύτηκαν στην πεποίθηση ότι η μοναδική φυσική ζωή είχε σημασία. Αυτό είναι πολύ εμφανές στην ελληνική τέχνη, επειδή ανέπτυξε την αίσθηση της εξωτερικής μορφής. Εκεί έγκειται ο εξευγενισμός του φυσικού επιπέδου για τις εξωτερικές αισθήσεις. Ο νόμος αναπτύχθηκε στη συνέχεια στο ρωμαϊκό έθνος- αυτό είχε την επίδρασή του άμεσα στο φυσικό επίπεδο.

Τέλος, ο Χριστιανισμός διαποτίζει το δίκαιο με μια ηθική, έτσι ώστε μια και μόνο γήινη ζωή αποκτά τόση σημασία, ώστε μια ολόκληρη αιωνιότητα έρχεται να εξαρτηθεί από αυτήν. Αυτή είναι μια μονόπλευρη σκέψη, αλλά ήταν σωστή και αναγκαία. Οι καθολικοί λαοί ανέλαβαν την αποστολή της διάδοσης του χριστιανισμού, μεταφέροντάς τον στη Βόρεια Ευρώπη, οπότε οι γερμανικοί λαοί έλαβαν μια νέα αποστολή.

Έτσι βλέπουμε ότι μια εθνική σκέψη ζει σε ολόκληρο το έθνος, και κάθε μεμονωμένο [μέλος] είναι προσαρμοσμένο σε αυτή τη σκέψη. Στην εποχή μας, έχουμε μετατρέψει σε λογαριασμό στην τεχνολογία, προς όφελος του κατοίκου της πόλης, το ίδιο πράγμα που αρχικά καλλιεργήθηκε από την ελληνική τέχνη στις όμορφες μορφές του αισθητού κόσμου στη σφαίρα της γλυπτικής, το ίδιο πράγμα που καλλιεργήθηκε ως νόμος και αργότερα εμβαθύνθηκε σε ηθική. Οι πόλεις ιδρύθηκαν, αναπτύχθηκαν και άκμασαν και έτσι ανέπτυξαν μια δική τους κουλτούρα, την κουλτούρα της αστικής τάξης. Από αυτήν εξελίχθηκε στη συνέχεια μια ωφελιμιστική ηθική, η οποία έδωσε το έναυσμα για την ανάπτυξη μιας μονόπλευρης επιστήμης, η οποία θα έπρεπε να έχει φτάσει στο υψηλότερο σημείο της στη σημερινή εποχή.

Σε αυτό μπορούμε να αναγνωρίσουμε τη λειτουργία μιας διαβολικής αρχής. Είναι η καθολική πτυχή αυτών των αλλαγών στην πορεία της εξέλιξης που μας δείχνει με ποιον τρόπο μια εθνική σκέψη έχει την επίδρασή της. Το πώς αυτή η σκέψη εκφράζεται εξαρτάται από το ομαδικό αστρικό σώμα του έθνους, από την εθνική ιδιοσυγκρασία. Η τέχνη, για παράδειγμα, σε οποιοδήποτε άλλο έθνος εκτός των Ελλήνων, θα έβρισκε έκφραση με εντελώς διαφορετικό τρόπο.

Τώρα, παρόλο που η εθνική σκέψη ζει σε κάθε άτομο [μέλος], το άτομο είναι κάτι πολύ περισσότερο από την εθνική του σκέψη.

Επιπλέον, εκφράζει τη δική του προσωπικότητα. Κάτι αρκετά αξιοσημείωτο και ιδιαίτερο μας παρουσιάζεται εδώ. Είναι πολύ πιο εύκολο για ένα άτομο να δει τον δρόμο του στον κόσμο της σκέψης του έθνους του, στη ντεβαχανική του αποστολή, απ' ό,τι είναι να επιτύχει τη [σωστή] ισορροπία μεταξύ των δικών του συναισθημάτων και των εθνικών συναισθημάτων. Αυτό δεν είναι τόσο εύκολο, ιδίως για εκείνους που έχουν αποκτήσει ανώτερη μόρφωση και εκλέπτυνση ενός συγκεκριμένου είδους. Η προσαρμογή μεταξύ των συναισθημάτων του ατόμου και του έθνους γίνεται πιο γρήγορα στα χαμηλότερα επίπεδα εξέλιξης, επειδή σε αυτά τα επίπεδα αναπτύσσεται μεγαλύτερη ενσυναίσθηση μεταξύ των ατομικών ευαισθησιών και της εθνικής ευαισθησίας. Όσο χαμηλότερο είναι το ατομικό επίπεδο, τόσο ισχυρότερη είναι η έκφραση της εθνικής ευαισθησίας μέσα του, μάλλον όπως το ζώο είναι έκφραση του είδους.

Καθώς όμως ο άνθρωπος αναπτύσσεται, ανεβάζει το δικό του αστρικό σώμα προς τα πάνω, γίνεται πιο διαφοροποιημένο, πιο συγκεκριμένο. Και τότε είναι δυνατόν το αστρικό του σώμα να είναι σε θέση να αποκτήσει εκείνη τη μορφή νου που βρίσκεται πάνω από το νου του έθνους του. Όταν αυτό που λάμπει κάτω από αυτό το ανώτερο επίπεδο συλλαμβάνεται διανοητικά ή νοητικά, τότε τα ιδανικά μπορούν εύκολα να υιοθετηθούν.

Συμβαίνει επίσης μερικές φορές τα συναισθήματα του αστρικού σώματος ενός ατόμου να μην έχουν αναπτυχθεί τόσο πολύ όσο η σκέψη του. Οι σκέψεις ενός έθνους θα μπορούσαν να επηρεάσουν τη σκέψη του ατόμου τόσο ισχυρά, ώστε να το καταλάβουν πριν αυτό αναπτυχθεί αρκετά μέσα του.

Τα άτομα για τα οποία αποδεικνύεται ότι συμβαίνει αυτό είναι παθιασμένοι ιδεαλιστές- είναι οι μάρτυρες για την πρόοδο ενός έθνους. Είναι έτσι επειδή οι ίδιοι βιάζονται να προλάβουν αυτό που πραγματικά υπάρχει στο υπόλοιπο αστρικό τους σώμα, επειδή κατευθύνουν την εντελώς ανυψωμένη ψυχή τους σε ένα ιδανικό με ανιδιοτελή τρόπο. Τότε, όταν αυτοί οι άνθρωποι έρχονται να πεθάνουν, η μη ανεπτυγμένη αστρικότητά τους επιβάλλεται ακόμη πιο έντονα- γιατί το μέρος της που δεν βρίσκεται μέσα στο εθνικό ιδεώδες μπαίνει στο παιχνίδι. Στο εξής ενδιαφέρεται μόνο για τη δική του ανάπτυξη. Όταν πεθαίνει ένας τέτοιος άνθρωπος, ο οποίος ήταν ένας μεγάλος και ευγενής ιδεαλιστής, ο οποίος έχει αφιερωθεί στα ιδανικά του έθνους του, κατακλύζεται από το προσωπικό στοιχείο που εξακολουθεί να υπάρχει μέσα του. Διότι οι κατώτερες ιδιότητες του αστρικού του σώματος γίνονται εντελώς κυρίαρχες. Ας υποθέσουμε τώρα ότι ένα τέτοιο άτομο έχει γίνει μάρτυρας. Δημιούργησε κάτι ευγενές, αλλά έχει κακομεταχειριστεί από το έθνος του, όπως ακριβώς συμβαίνει μερικές φορές με τέτοιες προηγμένες φύσεις. Παρ' όλα αυτά, θα ακολουθούσε πράγματι συνήθως τα ιδανικά του με τόλμη και σθένος όσο ζούσε, χωρίς να κοιτάζει ούτε προς τα αριστερά ούτε προς τα δεξιά. Αν όμως διωχθεί, ίσως σκοτωθεί, εξαιτίας των ιδανικών του, τότε η σκέψη της εκδίκησης μπαίνει στο παιχνίδι αμέσως μετά το θάνατό του. Ό,τι είχε καταπιέσει ως προσωπικό θα εξακολουθεί να υπάρχει στην Καμαλόκα.

Ένα έθνος που αντιμετωπίζει τους ιδεαλιστές του με αυτόν τον τρόπο δημιουργεί για τον εαυτό του κακές δυνάμεις στην Καμαλόκα, οι οποίες αναπηδούν εναντίον του. Η Ρωσία δημιούργησε κακές δυνάμεις αυτού του είδους. Για χρόνια κακομεταχειρίστηκε πολλές ευγενείς προσωπικότητες με το μαστίγιο (κνούτο). Οι κατώτερες δυνάμεις αυτών των προσωπικοτήτων δραστηριοποιούνται τώρα στην Καμαλόκα ως εχθροί αυτού που ζει στη Ρωσία, ως εχθροί εκείνων για τους οποίους έκαναν θυσίες στη ζωή. Τέτοιους μάρτυρες, οι οποίοι πέθαναν πρόσφατα, μπορεί κανείς να δει τώρα να πολεμούν στο πλευρό των Ιαπώνων, ενάντια στον ίδιο τους το λαό. Αυτό είναι ένα γεγονός που γίνεται κατανοητό σε μας, αν κοιτάξουμε στις πιο βαθιά ενεργές δυνάμεις της ζωής της ψυχής. Τα γεγονότα του μέλλοντος γίνονται ξεκάθαρα σε μας αν τα δούμε από αυτή την άποψη.

Ζούμε ως μέλη των γερμανικών λαών, πλαισιωμένοι από σλαβικούς λαούς στην ανατολή και από αγγλοαμερικανικούς λαούς στη δύση. Τόσο οι Αμερικανοί όσο και οι Σλάβοι είναι ανερχόμενες φυλές που πρέπει να εκπληρώσουν τον σκοπό τους στο μέλλον, φυλές που βρίσκονται ακόμη στην αρχή της εθνικής τους σκέψης. Το βασικό χαρακτηριστικό των σλαβικών λαών εκφράζεται στα πνευματικά τους ταλέντα. Αν προσπαθήσετε να κατανοήσετε τον σλαβικό πολιτισμό, θα διαπιστώσετε ότι τείνει προς έναν πνευματικό πολιτισμό, ότι κάτι πνευματικό αναπτύσσεται εκεί. Αυτοί οι σλαβικοί λαοί έπρεπε πρώτα να αντιμετωπίσουν τις φυλές που βρίσκονται ανατολικά, τους Κινέζους και τους Ιάπωνες. Αυτοί είναι τα απομεινάρια παλαιότερων φυλών από την Ατλαντίδα, όπως πράγματι όλοι οι Μογγόλοι είναι τα απομεινάρια του μεταγενέστερου ατλαντικού πολιτισμού. Έχουν αστρικά σώματα που τείνουν εγγενώς προς την πνευματικότητα. Οι σλαβικοί λαοί έχουν να αντιμετωπίσουν αυτά.

Στην Αμερική έχουμε έναν ορισμένο παραλληλισμό. Εκεί, ο υλισμός φτάνει στα άκρα, και έχει επιδιωχθεί ριζικά σε όλες τις εθνικές προοπτικές. Στη σύγχρονη εποχή, αυτό έχει οδηγήσει στο να ερμηνεύεται το ίδιο το πνεύμα με υλιστικό τρόπο. Ενώ, μεταξύ των σλαβικών λαών, προέκυψαν μεμονωμένες προσωπικότητες όπως ο Τολστόι, που προσπάθησαν να τονώσουν την ανάπτυξη με έναν μεγάλο και όμορφο τρόπο, ο αμερικανικός λαός φρόντισε να αντιληφθεί την πνευματικότητα και την ψυχή με έναν υλικό τρόπο. Έτσι βρίσκουμε μια έντονα υλική πνευματικότητα και [μάλιστα] έναν πνευματισμό ανάμεσά τους. Μαζί τους, το πνεύμα αναζητείται με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που αναζητούν τις φυσικές αλήθειες. Αλλά η διαφορά έγκειται ακριβώς στον τρόπο αναζήτησης. Αν επιδιώξετε να δείτε το πνευματικό με τα μάτια, αυτό γίνεται ψυχικό, και αυτή η ψυχική πτυχή έχει αναπτυχθεί πολύ έντονα στην Αμερική.

Το αμερικανικό έθνος έχει να αντιμετωπίσει ένα άλλο εθνικό στοιχείο που προέρχεται από την Ατλαντίδα και είναι προικισμένο με ψυχικές τάσεις. Αυτό το εθνοτικό στοιχείο ζει στους νέγρους λαούς. Ο τρόπος και η μέθοδος με την οποία αυτές οι δύο φυλές αναπτύσσονται μαζί είναι σημαντικός: το ψυχικό πρέπει να αντιμετωπίσει το ψυχικό, το πνευματικό πρέπει να αντιμετωπίσει το πνευματικό. Έτσι έχουμε μια πνευματική εθνική σκέψη στην ανατολή και μια ψυχική στη δύση.

Έχουμε βιώσει την επιστήμη και την τέχνη σε ένα εξωτερικό επίπεδο- το πνεύμα πρέπει τώρα να ξανασηκωθεί. Αυτό μπορεί να συμβεί με διπλό τρόπο - είτε με πνευματικό είτε με ψυχικό τρόπο. Ο πνευματικός τρόπος οδηγεί στην πρόοδο, ο ψυχικός τρόπος είναι οπισθοδρομικός.

Μπορείτε να δείτε πώς ο κόσμος εδώ γίνεται κατανοητός, όταν τον εξετάζουμε από μια απόκρυφη βάση. Και πάλι, κανείς δεν χρειάζεται να πει ότι δεν μπορούμε να πείσουμε τους εαυτούς μας για αυτά τα πράγματα. Το μόνο που χρειάζεται να λάβει κανείς είναι αυτό που πραγματικά συμβαίνει. Θα οδηγηθεί κανείς στην πεποίθηση μέσω της εμπειρίας, όταν συγκρίνει την ψυχική θεώρηση του κόσμου και την ψυχική έρευνα με την αποκρυφιστική θεώρηση του κόσμου. Αν προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε την απόκρυφη θεώρηση του κόσμου, τότε και ο κόσμος των φαινομένων γίνεται όλο και πιο κατανοητός. Μια τέτοια απόκρυφη-πνευματική κοσμοθεωρία δεν μας αφήνει κανένα κενό στην κατανόηση του κόσμου. Από αυτό θα αποκτήσουμε τότε την πίστη στον κόσμο που αναφέρουν οι αποκρυφιστές- και μέσω αυτού εκπαιδεύουμε ένα στοιχείο μέσα μας, το οποίο θα μας ανεβάσει ψηλότερα. Αυτό δεν είναι τυφλή πίστη, αλλά μια δοκιμασμένη πίστη. Αυτή η πίστη θα γίνεται ισχυρότερη και πιο δικαιολογημένη, πιο σταθερή και πιο σίγουρη, με κάθε κέρδος σε εμπειρία. Και όταν η πίστη έχει γεννήσει αυτή την αίσθηση σιγουριάς στον εαυτό της, έχει επίσης αναπτύξει τη βάση για τη γνώση. Ο άνθρωπος έπρεπε πάντοτε να πειραματιστεί προτού ανυψωθεί στη γνώση. Όποιος θέλει να έχει γνώση πριν από την έρευνα είναι σαν κάποιον που θέλει να έχει τον καρπό πριν από τον σπόρο. Πρέπει να κερδίσουμε τη γνώση μας. Αυτό που ήδη γνωρίζουμε, δεν χρειάζεται να το ερευνήσουμε. Ό,τι λείπει από τον ερευνητή σε βεβαιότητα ή εμπιστοσύνη, πρέπει να το παρέχει η βεβαιότητα και η εμπιστοσύνη της πίστης. [Τα δύο] πρέπει να συνεργαστούν, επομένως, και τότε θα παράγουν αδιαίρετα στο τέλος αυτό που πρέπει να μας έρθει αδιαίρετα - τον καρπό της εμπειρίας, τη γνώση.

https://rsarchive.org/.../English/RSP1985/19051023p03.html