Το Ευαγγέλιο είναι ταυτόχρονα ένα βιβλίο από το οποίο μπορεί να αντληθεί η βαθύτερη σοφία.

Απόσπασμα 1.

Για να το καταλάβουμε αυτό, αρκεί να διαβάσουμε σωστά και να υποθέσουμε ότι το Ευαγγέλιο είναι ταυτόχρονα ένα βιβλίο από το οποίο μπορεί να αντληθεί η βαθύτερη σοφία. Όλη η πρόοδος που έχει συντελεστεί συνίσταται σε αυτό: οι ψυχές εξατομικεύονται. Συνδέονται με τον υπεραισθητό κόσμο όχι μόνο έμμεσα μέσω της ομαδοψυχικής τους φύσης, αλλά και μέσω του στοιχείου της ατομικής ψυχής. Εκείνος που στέκεται τόσο μπροστά στην ανθρωπότητα ώστε να αναγνωρίζεται από τα όντα της γης και να αναγνωρίζεται επίσης από τα υπεραισθητά όντα χρειάζεται το καλύτερο στοιχείο της ανθρώπινης φύσης για να μπορέσει να βυθίσει κάτι από το υπεραισθητό στις ψυχές εκείνων που πρόκειται να Τον υπηρετήσουν. Χρειάζεται τέτοιους ανθρώπους που οι ίδιοι έχουν κάνει την πιο μεγάλη πρόοδο στις ψυχές τους σύμφωνα με τον παλιό τρόπο. Είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον να παρακολουθήσει κανείς την ψυχική ανάπτυξη εκείνων που ο Χριστός Ιησούς συγκέντρωσε γύρω Του- των Δώδεκα που κάλεσε ιδιαίτερα για να γίνουν δικοί Του, οι οποίοι, σε όλη τους την απλότητα, όπως θα μπορούσαμε να πούμε, πέρασαν με τον σπουδαιότερο τρόπο από την ανάπτυξη που, όπως προσπάθησα να σας δείξω χθες, αποκτούν οι ανθρώπινες ψυχές σε πολύ διαφορετικές ενσαρκώσεις.

Ο άνθρωπος πρέπει πρώτα να συνηθίσει να είναι μια συγκεκριμένη ατομικότητα. Αυτό δεν μπορεί να το κάνει εύκολα όταν μεταφέρεται από το στοιχείο του έθνους στο οποίο είχε ριζώσει η ψυχή του σε μια κατάσταση εξάρτησης από τον εαυτό του και μόνο. Οι Δώδεκα ήταν βαθιά ριζωμένοι σε μια εθνότητα που είχε συγκροτηθεί με την πιο μεγάλη μορφή. Στέκονταν εκεί σαν να ήταν γυμνές ψυχές, απλές ψυχές, όταν ο Χριστός τους βρήκε ξανά. Είχε μεσολαβήσει ένα εντελώς αφύσικο διάστημα μεταξύ των ενσαρκώσεών τους. Το βλέμμα του Ιησού Χριστού μπορούσε να αναπαυθεί πάνω στους Δώδεκα, τις μετενσαρκωμένες ψυχές εκείνων που είχαν υπάρξει οι επτά γιοι του Μακκαβαίου και οι πέντε γιοι του Ματταθία, ο Ιούδας και οι αδελφοί του- από αυτούς σχηματίστηκε το αποστολικό σώμα. Αυτοί ρίχτηκαν στο στοιχείο των ψαράδων και των απλών ανθρώπων. Αλλά σε μια εποχή που το ιουδαϊκό στοιχείο είχε φτάσει στο αποκορύφωμά του, είχαν διαποτιστεί από τη συνείδηση ότι το στοιχείο αυτό βρισκόταν τότε στο απόγειο της δύναμής του, αλλά δύναμη μόνο - ενώ, όταν η ομάδα σχηματίστηκε γύρω από τον Χριστό, το στοιχείο αυτό εμφανίστηκε με εξατομικευμένη μορφή. Θα μπορούσαμε να φανταστούμε ότι κάποιος που ήταν τελείως άπιστος θα μπορούσε να δει την εμφάνιση των επτά και των πέντε στο τέλος της Παλαιάς Διαθήκης και την επανεμφάνισή τους στην αρχή της Καινής Διαθήκης ως μια καλλιτεχνική εξέλιξη. Αν το εκλάβουμε ως μια καθαρά καλλιτεχνική σύνθεση, μπορεί να μας συγκινήσει η απλότητά του και το καλλιτεχνικό μεγαλείο της Βίβλου, εντελώς ανεξάρτητα από το γεγονός ότι οι Δώδεκα είναι οι πέντε γιοι του Ματταθία και οι επτά γιοι της μητέρας των Μακκαβαίων. Και πρέπει να μάθουμε να εκλαμβάνουμε τη Βίβλο και ως έργο τέχνης. Τότε μόνο θα αναπτύξουμε μια αίσθηση για το καλλιτεχνικό στοιχείο σε αυτήν και θα αποκτήσουμε μια αίσθηση για τις πραγματικότητες από τις οποίες πηγάζει.

Τώρα ίσως η προσοχή σας να πρέπει να στραφεί σε κάτι άλλο. Ανάμεσα στους πέντε γιους του Ματταθία είναι ένας που ήδη στην Παλαιά Διαθήκη ονομάζεται Ιούδας. Ήταν αυτός που εκείνη την εποχή πολέμησε πιο γενναία από όλους τους άλλους για τον λαό του. Με όλη του την ψυχή ήταν αφοσιωμένος στον λαό του, και ήταν αυτός που κατάφερε να σχηματίσει συμμαχία με τους Ρωμαίους εναντίον του βασιλιά Αντίοχου της Συρίας (Α΄ Μακκαβαίοι, κεφ. 8 ). Αυτός ο Ιούδας είναι ο ίδιος που αργότερα έπρεπε να υποστεί τη δοκιμασία της προδοσίας, επειδή αυτός που ήταν πιο στενά συνδεδεμένος με το παλιό ειδικά εβραϊκό στοιχείο, δεν μπόρεσε να βρει αμέσως τη μετάβαση στο χριστιανικό στοιχείο, έχοντας ανάγκη τη σκληρή δοκιμασία της προδοσίας. Αν πάλι εξετάσουμε την καθαρά καλλιτεχνική πτυχή, πόσο θαυμάσια ξεχωρίζουν οι δύο μορφές: η μεγάλη μορφή του Ιούδα στα τελευταία κεφάλαια της Παλαιάς Διαθήκης και ο Ιούδας της Καινής Διαθήκης. Είναι αξιοσημείωτο ότι σε αυτή τη συμπτωματική διαδικασία, ο Ιούδας της Παλαιάς Διαθήκης σύναψε μια συμμαχία με τους Ρωμαίους, προεικονίζοντας όλα όσα συνέβησαν αργότερα, δηλαδή την πορεία που ακολούθησε ο Χριστιανισμός μέσα από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ώστε να μπορέσει να εισέλθει στον κόσμο. Αν μπορούσα να προσθέσω σε αυτό κάτι που μπορεί επίσης να γίνει γνωστό, αλλά δεν μπορεί να δοθεί σε μια διάλεξη σε ένα τόσο μεγάλο ακροατήριο, θα βλέπατε ότι ακριβώς μέσω μιας μεταγενέστερης μετενσάρκωσης του Ιούδα έγινε η συγχώνευση του ρωμαϊκού με το χριστιανικό στοιχείο. Ο μετενσαρκωμένος Ιούδας ήταν ο πρώτος που, όπως θα μπορούσαμε να πούμε, είχε τη μεγάλη επιτυχία της διάδοσης του εκρωμαϊσμένου χριστιανισμού στον κόσμο. Η συνθήκη που συνήψε ο Ιούδας της Παλαιάς Διαθήκης με τους Ρωμαίους ήταν η προφητική πρόγευση αυτού που πέτυχε αργότερα ένας άλλος άνθρωπος, ο οποίος αναγνωρίζεται από τους αποκρυφιστές ως η μετενσάρκωση εκείνου του Ιούδα που έπρεπε να περάσει από τη σκληρή ψυχική δοκιμασία της προδοσίας. Αυτό που μέσω της μεταγενέστερης επιρροής του εμφανίζεται ως χριστιανισμός μέσα στον ρωμαϊσμό και ρωμαϊσμός μέσα στον χριστιανισμό είναι σαν μια ανανέωση της συμμαχίας που συνήφθη μεταξύ του Ιούδα της Παλαιάς Διαθήκης και των Ρωμαίων, αλλά μεταφέρεται στο πνευματικό.

RUDOLF STEINER, ΤΟ ΕΥΑΓΓΈΛΙΟ ΤΟΥ ΑΓ. ΜΑΡΚΟΥ (GA 139),

Διάλεξη ΙΙ, 16 Σεπτεμβρίου 1912, Βασιλεία

https://rsarchive.org/.../English/AP1986/19120916p01.html

=================================

Απόσπασμα 2.

Θα θέλαμε τώρα να επιστήσω την προσοχή σας σε ένα απόσπασμα που θα βρείτε στο δέκατο τέταρτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Μάρκου. Το κάνουμε αυτό επειδή έχει μεγάλη σημασία για την πρόοδο των σπουδών μας.

"Και ενώ βρισκόταν στη Βηθανία, στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού, μπήκε μια γυναίκα καθώς καθόταν στο τραπέζι με ένα αλαβάστρινο φιαλίδιο με γνήσια ακριβή μύρο από νάρδο, και έσπασε το φιαλίδιο και έχυσε τη μύρο πάνω στο κεφάλι του.

Κάποιοι όμως από τους παρευρισκόμενους διαφωνούσαν μεταξύ τους και έλεγαν: "Γιατί αυτή η σπατάλη του μύρου;" Θα μπορούσε να είχε πωληθεί για περισσότερα από τριακόσια δηνάρια που θα μπορούσαν να είχαν δοθεί στους φτωχούς. Και ήταν αγανακτισμένοι μαζί της.

Αλλά ο Ιησούς είπε: "Αφήστε την ήσυχη, γιατί την ενοχλείτε; Έχει επιτελέσει ένα καλό έργο σε μένα. Διότι έχεις τους φτωχούς συνέχεια μαζί σου και μπορείς να τους κάνεις καλό όποτε θέλεις. Εμένα όμως δεν με έχετε μαζί σας για πάντα. Έκανε ό,τι μπορούσε- έχρισε το σώμα μου εκ των προτέρων για την ταφή.

Σας λέω ειλικρινά, όπου σε ολόκληρο τον κόσμο κηρύσσεται αυτό το Ευαγγέλιο, η πράξη της θα αναφέρεται στη μνήμη της". (Κατά Μάρκον 14:3-9.)

Σίγουρα θα ήταν καλό να παραδεχτούμε ότι το χωρίο αυτό περιέχει κάτι εντυπωσιακό. Οι περισσότεροι άνθρωποι, αν είναι ειλικρινείς, οφείλουν να ομολογήσουν ότι είναι αναγκασμένοι να συμπάσχουν με εκείνους που παραπονέθηκαν ότι το μύρο πήγε χαμένο και ότι σε κάθε περίπτωση ήταν περιττό να το ρίξουν στο κεφάλι κάποιου. Οι περισσότεροι άνθρωποι θα πιστεύουν πράγματι ότι θα ήταν καλύτερο να πουλήσουν το μύρο για τριακόσια δηνάρια και να δώσουν τα χρήματα στους φτωχούς. Και αν είστε ειλικρινείς, ίσως διαπιστώσετε ότι ο Χριστός ήταν ανάλγητος όταν είπε ότι ήταν καλύτερα να την αφήσει να κάνει αυτό που ήθελε να κάνει αντί να δώσει τα τριακόσια δηνάρια στους φτωχούς, ένα ποσό που το μύρο θα είχε αποφέρει αν είχε πουληθεί. Σε αυτό το σημείο, αν δεν θέλουμε να σοκαριστούμε από την όλη ιστορία, πρέπει να πούμε στον εαυτό μας ότι κάτι άλλο πρέπει να κρύβεται πίσω από αυτό. Πράγματι, το Ευαγγέλιο πηγαίνει παραπέρα, και σε αυτό το χωρίο δεν είναι καθόλου ευγενικό. Διότι φαίνεται να υπονοεί ότι αν μπορείτε να βρείτε έναν αριθμό ανθρώπων που παραδέχονται ότι θα ήταν καλύτερα να δώσουν στους φτωχούς τα τριακόσια δηνάρια που θα μπορούσαν να είχαν αποκτηθεί για το μύρο, τότε αυτοί οι άνθρωποι σκέφτονται όπως ένα συγκεκριμένο άλλο πρόσωπο. Διότι συνεχίζει:

"Όπου σε ολόκληρο τον κόσμο διακηρύσσεται αυτό το Ευαγγέλιο, η πράξη της θα αναφέρεται επίσης στη μνήμη της".

"Και ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, ένας από τους δώδεκα, πήγε στους αρχιερείς για να τον παραδώσει σ' αυτούς. Και εκείνοι χάρηκαν όταν το άκουσαν και υποσχέθηκαν να του δώσουν χρήματα. Και εκείνος έψαχνε πώς θα μπορούσε να βρει μια καλή ευκαιρία για να τον παραδώσει." ( Κατά Μάρκον 14:9-12.)

Δηλαδή, επειδή ο Ιούδας ο Ισκαριώτης προσβλήθηκε ιδιαίτερα από το χύσιμο του μύρου - και οι άλλοι που προσβλήθηκαν από το χύσιμο του μύρου συνδέονται έτσι με το παράδειγμα του Ιούδα - έτσι το Ευαγγέλιο δεν είναι καθόλου ούτε καν ευγενικό, γιατί επισημαίνει με απόλυτη σαφήνεια ότι αυτοί που προσβλήθηκαν από το χύσιμο του μύρου είναι ακριβώς σαν τον Ιούδα τον Ισκαριώτη, ο οποίος αργότερα πούλησε τον Κύριο για τριάντα αργύρια. Αυτό που λέει το Ευαγγέλιο είναι ότι ο Ιούδας είναι μέγας λάτρης του χρήματος, το ίδιο και οι άνθρωποι που θέλουν να πουλήσουν το μύρο για τριακόσια δηνάρια. Δεν πρέπει ποτέ να ωραιοποιούμε το Ευαγγέλιο, γιατί η ωραιοποίηση τέτοιων χωρίων εμποδίζει την αντικειμενική, σωστή ερμηνεία. Αυτό που πρέπει να κάνουμε είναι να βρούμε ποιο είναι το πραγματικό ζήτημα. Και θα βρούμε πολλά ακόμη παραδείγματα που θα μας δείξουν πώς το Ευαγγέλιο μερικές φορές επιμένει ακόμη και να δίνει περιστασιακές λεπτομέρειες με μάλλον προσβλητικό τρόπο, αν ο σκοπός είναι να ρίξει ένα ιδιαίτερα σαφές φως σε ένα συγκεκριμένο σημείο.

Ποιο είναι το πραγματικό ζήτημα που τίθεται σε αυτή την περικοπή; Το Ευαγγέλιο θέλει να μας πει ότι είναι καθήκον του ανθρώπου να μην κοιτάζει μόνο την αισθητή ύπαρξη, ούτε να υποθέτει ότι μόνο εκείνα τα πράγματα είναι σημαντικά που έχουν αξία και νόημα στην αισθητή ύπαρξη. Πέρα από οτιδήποτε άλλο, ο άνθρωπος πρέπει να λαμβάνει μέσα του τον υπεραισθητό κόσμο, και είναι σημαντικό να δίνει προσοχή και σε πράγματα που δεν έχουν πλέον νόημα για την αισθητή ύπαρξη. Το σώμα του Ιησού Χριστού, το οποίο χρίσθηκε εκ των προτέρων από τη γυναίκα πριν από την ταφή του, δεν έχει κανένα νόημα αν είναι νεκρό- αλλά πρέπει επίσης να κάνουμε κάτι για ό,τι έχει αξία και νόημα πέρα από την αισθητή ύπαρξη. Αυτό έπρεπε να τονιστεί ιδιαίτερα έντονα. Για τον λόγο αυτό αξιοποιήθηκε κάτι, στο οποίο ακόμη και η φυσική ανθρώπινη συνείδηση στη ζωή των αισθήσεων αποδίδει μεγάλη αξία. Το Ευαγγέλιο επιλέγει εδώ ένα ιδιαίτερο παράδειγμα για να δείξει πώς μερικές φορές κάτι πρέπει να αποσυρθεί από την αισθητή ζωή και να προσφερθεί στο πνεύμα, στο εγώ μετά την απελευθέρωσή του από το σώμα. Ακριβώς αυτή τη στιγμή το Ευαγγέλιο επιλέγει ένα προφανώς ασεβές παράδειγμα- κάτι αφαιρείται από τους φτωχούς και προσφέρεται στο πνεύμα, προσφέρεται στο εγώ όταν αυτό έχει απελευθερωθεί από το σώμα. Δεν εξετάζει τι δίνει αξία στη γήινη ύπαρξη, αλλά τι μπορεί να εισέλθει στο εγώ και να ακτινοβολήσει από αυτό. Αυτό απεικονίζεται εδώ με έναν πολύ ισχυρό τρόπο, φέρνοντάς το σε σχέση με τον Ιούδα τον Ισκαριώτη, ο οποίος διαπράττει μια προδοτική πράξη επειδή αισθάνεται ότι κατά βάθος ωθείται ιδιαίτερα προς την αισθητή ύπαρξη, και συναναστρέφεται με εκείνους που περιγράφονται κάθε άλλο παρά ευγενικά ως οι πραγματικοί Φιλισταίοι, λέξη όχι πολύ δυνατή για εκείνους που υποδεικνύονται σαφώς σε αυτό το χωρίο. Ο Ιούδας ενδιαφέρεται μόνο για ό,τι έχει νόημα στην αισθητή ύπαρξη, με τον ίδιο τρόπο που πιστεύουν εκείνοι που πιστεύουν ότι ό,τι μπορεί να αγοραστεί για τριακόσια δηνάρια έχει μεγαλύτερη σημασία από ό,τι αυτό που υπερβαίνει τη ζωή των αισθήσεων.

Rudolf Steiner, THE GOSPEL OF ST. MARK (GA 139),

Lecture VIII, 22 September 1912, Basel

https://rsarchive.org/.../English/AP1986/19120922p01.html

-----------------------------------------------

Σχόλιο:

Μελετώ τα συγκεκριμένα αποσπάσματα εδώ και πολλά χρόνια και έχω καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η μετενσάρκωση του Ιούδα Ισκαριώτη μετά την προδοσία και αυτοκτονία δεν ήταν ως ιερός Αυγουστίνος αλλά ως μέγας Κωνσταντίνος.

Διότι ο μέγας Κωνσταντίνος ήταν αυτός που πρωτο-εγκαθίδρυσε τον Χριστιανισμό αλλά ως νομικό, γραφειοκρατικό, δηλ. εξωτερικό και ρωμαϊκό.

Άλλωστε γι' αυτόν ακριβώς το λόγο δημιουργήθηκε το κίνημα των Μοναχών ως προσπάθεια διάσωσης του αληθινού/γνήσιου Χριστιανικού μηνύματος.

Από τη στιγμή που ο Ιουλιανός (ο παραβάτης/αποστάτης) απέτυχε να εισάγει τον εσωτερικό Χριστιανισμό στην ανθρωπότητα μέσω του Βυζαντίου, η Κωνσταντινούπολη έπεσε στα χέρια των διωκτών των Πατέρων της Εκκλησίας του Χριστού.

Ο Ιούδας Ισκαριώτης, λοιπόν, βρίσκεται στον αντίποδα του Ιωάννη Θεολόγου, όπως το δείχνει ωραία ο πίνακας της ανθρωποσόφου χριστιανής Ninetta Sombart.

Ομολογώ ότι κατανοώ τον Ιούδα Ισκαριώτη και συμπάσχω μαζί του, όμως, σε καμμία περίπτωση δεν δέχομαι τη θεωρία ότι η πράξη του ήταν θεάρεστη αν όχι ευεργετική.

Όλα αυτά των ψευδο-γνωστικών της εποχής εκείνης μου θυμίζουν κάτι άλλους ψευδο-ανθρωπόσοφους των ημερών μας οι οποίοι φτάνουν στο σημείο να εκθειάζουν την Αγγλο-αμερικανική Προδοσία και να την παραλληλίζουν ουσιαστικά με αυτή του Ιούδα Ισκαριώτη.

Ως εκ τούτου θεωρώ ως λύση για την αγγλοσαξονική/γερμανική Δύση την αυτοκτονία.

Μήπως άλλωστε αυτό δεν κάνουν μπροστά στα μάτια μας σήμερα;;;

Όσοι λοιπόν, θέλουν να παίζουν το ρόλο του σύγχρονου Ιούδα Ισκαριώτη ας την ακολουθήσουν...

Εννοώ ευρωπαίους αντίχριστους και εγχώριους νεοραγιάδες.

Δ.Π.