Ρούντολφ Στάινερ .ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΔΗΜΗΤΡΗΣ ΠΕΡΟΥΛΑΣ

Ο Ρούντολφ Στάινερ περιέγραψε τον Ραφαήλ ως έναν άνθρωπο στην ψυχή του οποίου η κληρονομιά της Ελλάδας ήταν πλήρως ζωντανή. Το θαύμα, η ομορφιά, η πλήρης εκπλήρωση της ανθρώπινης και γήινης αρμονίας, όλα ξαναγεννήθηκαν στον Ραφαήλ. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτών των λίγων ετών που η Αναγέννηση προέκυψε λίγο-πολύ γύρω από τον Ραφαήλ στη Ρώμη και στην Ιταλία, και σε κάποιο βαθμό και σε άλλα νότια μέρη της Ευρώπης. Μπορούμε να το δούμε αυτό ως ένα είδος δόξας, πώς ο κόσμος της Ελλάδας επανεμφανίστηκε στον Ραφαήλ σαν μια ιστορική ανάμνηση. Αλλά με το χρώμα του, τη γραμμή και τη μορφή εμφανίζεται τώρα με έναν ουσιαστικά χριστιανικό τρόπο, και βλέπουμε κάτι από αυτό το θαύμα και την ομορφιά της Ελλάδας στον πίνακα της "Σχολής των Αθηνών".

Τώρα θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας στα λόγια του Ρούντολφ Στάινερ για τις δύο φιγούρες που εμφανίζονται στο κέντρο της εικόνας. Στη μια είναι γραμμένο το όνομα "Timeo" («Τίμαιος») και στην άλλη "Etica" («Ηθικά»). Ωστόσο, ο Ρούντολφ Στάινερ καθιστά απολύτως σαφές ότι αυτό είναι μια μεταγενέστερη παραποίηση προκειμένου οι μορφές αυτές να θεωρηθούν ως Αριστοτέλης και Πλάτωνας, κάτι που δεν είναι μόνο λάθος αλλά κατά τη γνώμη μου μια σκόπιμη διαστρέβλωση. Ο γέρος που φοράει κόκκινο μανδύα δείχνει προς τα πάνω- ο νεότερος, με μπλε μανδύα, δείχνει προς τα εμπρός. Η νεαρή μορφή κοιτάζει τον ηλικιωμένο, ο οποίος δεν κοιτάζει μακριά, απλώς δείχνει, χαμένος σε βαθιά εσωτερική περισυλλογή.

Κατά τα εγκαίνια της ανθρωποσοφικής κοινότητας στην Κολωνία το 1912, ο Ρούντολφ Στάινερ λέει τα εξής:

«Υπάρχει ένας πίνακας στο Βατικανό, η «Σχολή των Αθηνών» του Ραφαήλ. Ακόμα κι αν αυτός ο πίνακας θα έχει εξαφανιστεί μια μέρα, η φήμη του θα συνεχίσει να ζει. Θα συνεχίσει να ζει επειδή ο δημιουργός αυτού του πίνακα, ο Ραφαήλ, αισθάνθηκε το πνεύμα του Χριστιανικού Λόγου με διαφορετικό τρόπο από τους πάπες και τους καρδινάλιους. Μπροστά στα μάτια μας βρίσκεται η εικόνα που αντιπροσωπεύει την ιστορία από τις Πράξεις των Αποστόλων, όπου οι Αθηναίοι συγκεντρώνονται με όλους τους άνδρες από τα παλιά χρόνια. Ο Παύλος τότε μπαίνει ανάμεσά τους και λέει: «Εσείς από καιρό μιλάτε για τον άγνωστο θεό, από καιρό λατρεύετε εικόνες θεών στους ναούς σας και αγάλματα. Εγώ όμως θέλω να μιλήσω για το πνεύμα που εργάζεται και ζει σε όλη την ύπαρξη. Τίποτα εξωτερικό δεν μπορεί να το κάνει να εκφραστεί, αλλά ζει και εργάζεται μέσα στα πάντα, και είναι επίσης ζωντανό μέσα μας». Πολλοί δεν τον κατάλαβαν και απομακρύνθηκαν. Μόνο λίγοι τον κατάλαβαν. Αυτή η σκηνή εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια του Ραφαήλ. Ζωγράφισε στον τοίχο, και εξέχυσε το πνεύμα σε μια φιγούρα, ακόμα και στην κίνηση του χεριού του. Αυτή η φιγούρα δεν είναι ο Αριστοτέλης. Όχι, είναι εκείνος που ο Ραφαήλ είδε με πνευματικό τρόπο: Ο Παύλος, που μιλούσε στους ανθρώπους για τον Χριστό. Εκεί στέκεται ο Παύλος, όχι ο Αριστοτέλης".1

Ο Ρούντολφ Στάινερ το λέει αυτό σε μια ιδιαίτερη στιγμή, και επισημαίνει με μεγάλη σαφήνεια και σιγουριά ότι ο Ραφαήλ είδε πνευματικώς τον Παύλο, όπως περιγράφεται στο σημαντικό κεφάλαιο 17 των Πράξεων των Αποστόλων, όταν μπήκε στην Αθήνα και μίλησε για τον άγνωστο Θεό. Φυσικά είναι δύσκολο να απαντήσει κανείς γιατί η εσωτερική παρόρμηση του Ραφαήλ παραποιήθηκε και γιατί εκείνοι που του έδωσαν εντολή να ζωγραφίσει αυτούς τους πίνακες, ο Πάπας Ιούλιος Β΄ και ο Μπραμάντε, και αργότερα οι οπαδοί τους, προσπάθησαν να εξαλείψουν τις αληθινές προθέσεις του Ραφαήλ τόσο ολοκληρωτικά. Ο Ρούντολφ Στάινερ αναφέρεται σε αυτόν τον πίνακα σε διάφορες άλλες διαλέξεις, και επιτρέψτε μου να διαβάσω μερικά αποσπάσματα γιατί έχω την εντύπωση ότι έχουν μεγάλη σημασία αν θέλουμε να καταλάβουμε γιατί ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης τοποθετήθηκαν πάνω στον Παύλο και τον Διονύσιο, και γιατί ο Ρούντολφ Στάινερ το έκανε τόσο μεγάλο θέμα ώστε να διευκρινίσει αυτό το λάθος, ή μάλλον αυτή την παραποίηση. Σε μια διάλεξη που έδωσε πεντέμισι χρόνια αργότερα, είπε:

«Συχνά η τοιχογραφία της λεγόμενης «Σχολής των Αθηνών» έχει επικαλυφθεί με κάθε λογής ζωγραφιές στην μετέπειτα πορεία της, όπως συμβαίνει με τη λέξη «Ηθικά», η οποία είναι ζωγραφισμένη πάνω στο βιβλίο που κρατάει ένας άνδρας που στέκεται στο κέντρο, όπως και η λέξη «Τίμαιος» σε ένα άλλο βιβλίο - όλα αυτά ζωγραφισμένα σε μεταγενέστερη ημερομηνία. Το έργο έχει αλλοιωθεί με πολλούς τρόπους και δεν έχουμε, φυσικά, τη σωστή ιδέα στη Ρώμη για το πώς ήταν αρχικά. Κανείς δεν το αποκαλούσε «Σχολή των Αθηνών» στην εποχή του Ραφαήλ. Αυτό είναι κάτι που έγινε αργότερα, αλλά οι άνθρωποι τότε ανέπτυξαν θεωρίες γι' αυτό. Πρέπει να πούμε ότι στον άλλο πίνακα (Disputa), ο κόσμος αναπαρίσταται πραγματικά όπως είναι όταν κοιτάμε στο άπειρο διάστημα και σκεφτόμαστε τη φύση, όχι μόνο όπως παρουσιάζεται στις αισθήσεις, αλλά γεμάτη από όλα όσα υπάρχουν στην αιωνιότητα και την παροδικότητα και γεμάτη επίσης από εκείνους που έχουν περάσει τις πύλες του θανάτου».2

Στη συνέχεια ο Ρούντολφ Στάινερ αναφέρθηκε και πάλι στο λάθος, λέγοντας ότι για να κατανοήσουμε τη Σχολή των Αθηνών πρέπει να δούμε και τη Disputa.

Το ερώτημα βρίσκεται μπροστά μας: αν η μορφή του Παύλου εμφανίστηκε στον Ραφαήλ, γιατί η αληθινή του πρόθεση παραποιήθηκε τους επόμενους αιώνες; Γίνεται όλο και πιο σαφές ότι ο Ραφαήλ ήταν βαθιά απασχολημένος με τον Παύλο. Ο Ραφαήλ προσπάθησε με πολλούς και διαφορετικούς τρόπους να ασχοληθεί με τη μορφή του Παύλου.

Ο Ρούντολφ Στάινερ αναφέρεται επίσης στη βαθιά σύνδεση του Παύλου και του Ραφαήλ. Ήταν κατά τα τελευταία χρόνια της ζωής του Ραφαήλ που ζωγράφιζε και σχεδίαζε τη μια εικόνα μετά την άλλη από τις Πράξεις των Αποστόλων και τον Παύλο, για παράδειγμα τη μεταστροφή του Παύλου στο δρόμο προς τη Δαμασκό.

Το 1510, η Σχολή των Αθηνών και η Disputa ζωγραφίστηκαν στο Βατικανό. Αλλά την ίδια χρονιά συνέβη κάτι πολύ σημαντικό στη Ρώμη. Με έναν ιδιαίτερο τρόπο ο Ρούντολφ Στάινερ περιέγραψε πώς το 1510,

"Ένας άντρας από τη Βόρεια Ευρώπη ανέβηκε γονατιστός τα Σκαλοπάτια των Μετανοούντων στη Ρώμη- έλεγαν ότι όποιος ανέβαινε αυτά τα σκαλοπάτια ευχαριστούσε τόσο πολύ τον Θεό, ώστε για κάθε βήμα θα απαλλασσόταν από μια μέρα στο καθαρτήριο. Και ενώ αυτός ο άνθρωπος ανέβαινε αυτά τα σκαλιά, είχε ένα όραμα, ένα όραμα που του έδειξε το άσκοπο των θρησκευτικών πράξεων, όπως το να ανεβαίνει γονατιστός τα σκαλιά για να γλιτώσει μέρες στο καθαρτήριο - ένα όραμα που τον έκανε να διακόψει κάθε σχέση με τον κόσμο που ζωγράφιζε ο Ραφαήλ. Αυτός ο άνθρωπος από τον Βορρά ήταν ο Λούθηρος".3

 

Ο Μαρτίνος Λούθηρος, όπως και ο Ραφαήλ, γεννήθηκε το 1483. Ο Ραφαήλ στις 28 Μαρτίου - τη Μεγάλη Παρασκευή - και ο Ρούντολφ Στάινερ τον αποκάλεσε "ανοιξιάτικη γέννηση", χρησιμοποιώντας αυτή τη λέξη με ιδιαίτερη πρόθεση. Ο Λούθηρος γεννήθηκε στις 10 Νοεμβρίου του ίδιου έτους - μια "φθινοπωρινή γέννηση", θα μπορούσε να πει κανείς. Ο Στάινερ περιέγραψε πώς ο Λούθηρος, αφού είχε αυτό το όραμα, επέστρεψε στη Γερμανία αποφασισμένος να εξαλείψει ό,τι είχε συναντήσει στη Ρώμη- αποφασισμένος να επιφέρει μια μεταρρύθμιση που θα κατέστρεφε εντελώς την Αναγέννηση, μαζί με τη χαρά και την παρηγοριά που αντλούσε κανείς από την ομορφιά και το θαύμα της. Και αν σκεφτούμε εκείνους τους μεταρρυθμιστές που ήρθαν μετά από αυτόν - τον Καλβίνο και άλλους - μπορούμε σταδιακά να φανταστούμε το σκοτάδι και τη φτώχεια που προσπάθησαν να εισέλθουν στον κόσμο - ενισχύοντας τις δυνάμεις του κενού, της φτώχειας και του θανάτου της συνειδησιακής ψυχής.

 

Αναφερόμενοι σε κάτι που μάθαμε από τον Ρούντολφ Στάινερ μπορούμε να φανταστούμε πώς στην Ευρώπη τον 9ο αιώνα η πνευματικότητα της Ανατολής καταπνίγηκε και καταστράφηκε υπό τον Πάπα Νικόλαο στη Ρώμη. Καμία πνευματικότητα δεν επρόκειτο να εισέλθει στην Ευρώπη. Η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία, γεμάτη ακόμα με ιερή σοφία, διαχωρίστηκε από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Αυτό συνέβη τον 9ο αιώνα. Τον 16ο αιώνα, ένα νέο στοιχείο ξεκίνησε: η αναγέννηση της Ελλάδας υπό το φως του παύλειου χριστιανισμού. Και αυτή η αναγέννηση της Ελλάδας υπό το φως του παύλειου χριστιανισμού εκφράστηκε στις δύο εικόνες, τη Σχολή των Αθηνών και τη Disputa.

 

Αλλά αντίθετα σε αυτό ήρθε η επιρροή του Λουθήρου, του Ζβίνγκλι και άλλων από το βορρά. Η Μεταρρύθμιση από το νότο που ήθελε να ανανεώσει το χριστιανισμό εξαλείφθηκε εντελώς από το βορρά.

 

Ταυτόχρονα άρχισαν οι γεωγραφικές ανακαλύψεις - ανακαλύφθηκε η Αμερική - και άρχισε η ανάπτυξη και η πρωτοκαθεδρία του δυτικού κόσμου. Οι προθέσεις του Ραφαήλ - η μεταρρύθμιση από το νότο, μια παύλεια μεταρρύθμιση του χριστιανισμού με το ένδυμα της Ελλάδας - εξαλείφθηκαν εντελώς. Εκατό χρόνια αργότερα κάτι άλλο άρχισε να έρχεται από το νότο. Αυτό που είχε αποτραπεί αντικαταστάθηκε με μια εντελώς διαφορετική μεταμφίεση. Ο Ιησουιτισμός αντικατέστησε ό,τι δεν κατάφερε η παύλεια μεταρρύθμιση. Βεβαίως ο Λούθηρος μίλησε για τις επιστολές του Παύλου και οι μεταρρυθμιστές προσπάθησαν να φέρουν ένα ορισμένο είδος παύλειου χριστιανισμού, αλλά αυτό που ο Ραφαήλ είχε προσπαθήσει να αναζωπυρώσει δεν επήλθε. Και προκειμένου να εξαλειφθεί εντελώς η γνώση αυτής της μεταρρύθμισης, ο Απόστολος Παύλος και ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης αντικαταστάθηκαν από τον Αριστοτέλη και τον Πλάτωνα.

 

Τώρα μπορούμε να καταλάβουμε γιατί έγινε αυτό και να δούμε τον λόγο για τον οποίο ο Ρούντολφ Στάινερ προσπάθησε ξανά και ξανά να καταστήσει αυτό το ιστορικό γεγονός όσο το δυνατόν πιο σαφές.

 

Τι πραγματικά παρουσιάζεται στη Σχολή των Αθηνών; Νωρίτερα επεσήμανα την πλήρη αρμονία και συμμετρία της δεξιάς και της αριστερής πλευράς. Ο Ραφαήλ ζωγράφισε με τέτοιο τρόπο ώστε ο προσεκτικός παρατηρητής να κοιτάζει μέσα σε έναν καθρέφτη, όπως θα λέγαμε. Οι τρεις αψίδες πάνω από τους κίονες, που εκτείνονται προς όλα, καθρεφτίζονται και ο παρατηρητής μοιάζει να κοιτάζει μέσα στο ίδιο του το κρανίο. Εκεί εμφανίζονται οι σκέψεις των επτά ελεύθερων τεχνών με τη μορφή ανθρώπινων μορφών, και σε αυτή τη σκηνή εισέρχονται οι δύο άνδρες -οι δύο κεντρικές μορφές- με μια εντελώς νέα δύναμη και μια νέα ισχύ, σαρώνοντας ό,τι ζούσε στη Σχολή των Αθηνών, φέρνοντας μια εντελώς νέα ώθηση σε αυτήν. Η παλαιότερη μορφή, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, δείχνει προς τα πάνω, ενώ ο Παύλος δείχνει προς τα εμπρός. Προς τι δείχνει; Δείχνει στην εικόνα απέναντι, στη Disputa, καθοδηγώντας τον σύντροφό του, ο οποίος ήταν ένας από τους τελευταίους μαθητές της μυστηριακής σχολής της Ελευσίνας: «Μεταμόρφωσε τη μυστηριακή σου γνώση, κοίταξε την εικόνα της Αγίας Τριάδας».

               

Εκείνη τη στιγμή ξεκίνησε στην Αθήνα η πρώτη εσωτερική χριστιανική σχολή.

 

Από εκείνη τη στιγμή και μετά συνεχίστηκε μέσα στους αιώνες μέχρι και τον ένατο αιώνα, μέχρι που η πνευματικότητα καταπνίγηκε από τη Ρώμη. Αλλά κατά τη διάρκεια αυτού του ένατου αιώνα η Σχολή του Διονυσίου μεταμορφώθηκε σταδιακά στα μυστήρια του Αγίου Δισκοπότηρου (Ιερό Γκράαλ). Και αυτό ήταν που μάντεψε ο Ραφαήλ όταν ξανά και ξανά προσπαθούσε να διαποτιστεί από τις εμπειρίες του Παύλου. Πάλεψε με την κατανόηση της ύπαρξης του Παύλου. Προσπάθησε, υπό την αιγίδα της παπικής Ρώμης, να επιφέρει τη μεταρρύθμιση από το νότο.

 

Ο Ραφαήλ δεν ήταν μόνο αυτή η νεανική, όμορφη, επανεμφάνιση των ιδανικών της Ελλάδας: ήταν διαποτισμένος από τον παύλειο χριστιανισμό.

 

Ήταν εκείνος που προσπάθησε να ανοίξει το δρόμο, διότι ήταν η μετενσάρκωση του Ιωάννη του Βαπτιστή. Δεν τα κατάφερε. Το ανέλαβε ξανά όταν γεννήθηκε ως Novalis, και αυτό που ο Novalis δεν μπόρεσε να εκπληρώσει προέκυψε ξανά μέσω του Ρούντολφ Στάινερ με την Πνευματική Επιστήμη (Ανθρωποσοφία). Γι' αυτό είναι τόσο σημαντικό να μάθουμε να κατανοούμε αυτές τις δύο εικόνες. Μαρτυρούν κάτι που ξεκίνησε τον δέκατο έκτο αιώνα και μόλις τώρα αναδύεται ξανά στην ιστορία: ένα ρεύμα το οποίο μπορούμε εμείς οι ίδιοι να υπηρετήσουμε.

 

Σημειώσεις:

 

1. Διάλεξη της 6ης Μαΐου 1912, η οποία δημοσιεύτηκε τελευταία φορά στα γερμανικά στο Das Goetheanum, Μάρτιος-Απρίλιος 1937 (τόμος 16, αριθμοί 12-16).

 

2. R. Steiner, Art History as a Reflection of lnner Spiritual Impulses, διάλεξη της 5ης Οκτωβρίου 1917, σ. 251.

 

3. R. Steiner, Art History as a Reflection of Inner Spiritual Impulses, διάλεξη της 5ης Οκτωβρίου 1917, σελ.

246.

 

Μετάφραση από τα αγγλικά: Δημήτρης Στ. Περούλας

 

Πηγή: Karl König, Το Δισκοπότηρο και η ανάπτυξη της συνείδησης - Ο Άγιος Παύλος και ο Πάρσιφαλ, σ. 26-28, Floris Books.

 

https://www.florisbooks.co.uk/book/Karl-K%26ouml%3Bnig/Grail+and+the+Development+of+Conscience/9781782502678

 

ΣΧΌΛΙΟ:

Ο δρόμος του εσωτερικού/βαθυτάτου Χριστιανισμού –του Παύλου, του Ροδόσταυρου, του Πάρσιφαλ, του Ραφαήλ, του Στάινερ, της Μαρίας Μαγδαληνής- παραμένει κλειστός, καθώς ούτε η σύγχρονη Πνευματική Επιστήμη έγινε δεκτή.

Πολλοί οι κλητοί, λίγοι οι εκλεκτοί.

Θα πρέπει μέχρι το 2200 να γίνει μια νέα προσπάθεια.

Ύστερα θα πρέπει να ξαναγίνει πριν και μετά το 2400.

Οψόμεθα…

Δ.Π.