Συγκρίνετε έναν Γάλλο άνθρωπο και έναν Ρώσο άνθρωπο. Ο Γάλλος άνθρωπος έχει το χαρακτηριστικό ότι αρπάζει ιδιαίτερα αυτό που φέρνει η λαϊκή ψυχή στο φυσικό και το αιθερικό του σώμα κατά τη διάρκεια της ζωής του μεταξύ γέννησης και θανάτου, ότι ζει ιδιαίτερα σε αυτό. Αυτό εκφράζεται με το γεγονός ότι ο Γάλλος - όχι ως μεμονωμένο ανθρώπινο ον αλλά ως Γάλλος - έχει μια ιδέα αυτού που είναι Γάλλος- το γεγονός ότι βάζει μπροστά από όλα αυτό που είναι, στην πραγματικότητα, Γάλλος. Αλλά αυτές οι ιδέες που έχουν οι Γάλλοι, καθώς και όλοι οι άλλοι νεολατινικοί λαοί, για την εθνικότητά τους έχουν ως αποτέλεσμα οι ιδέες της εθνικότητάς τους να είναι βαθιά χαραγμένες στο αιθερικό τους σώμα. Όταν ο Γάλλος περνάει την πύλη του θανάτου, αποσπά ήδη το αιθερικό σώμα μετά από μερικές ημέρες- τότε αυτό το αιθερικό σώμα είναι μια σαφώς καθορισμένη φιγούρα που υπάρχει στον αιθερικό κόσμο για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το αιθερικό σώμα δεν μπορεί να διαλυθεί επειδή οι ιδέες της εθνικότητάς του είναι βαθιά χαραγμένες πάνω του- αυτές οι ιδέες συγκρατούν το αιθερικό σώμα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο βλέπουμε το πεδίο του θανάτου γεμάτο με σαφώς καθορισμένα αιθερικά σώματα αν κοιτάξουμε προς τα δυτικά.
Κοιτάξτε τώρα την Ανατολή, τον Ρώσο άνθρωπο. Η ιδιαιτερότητα αυτού του ρώσου ανθρώπου είναι ότι έχει μέσα του ένα τέτοιο αιθερικό σώμα που διαλύεται σχετικά γρήγορα όταν η ψυχή περνάει την πύλη του θανάτου. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ της Δύσης και της Ανατολής. Τα αιθερικά σώματα, τα οποία τα δυτικοευρωπαϊκά ανθρώπινα όντα βγάζουν μετά το θάνατο, έχουν την ιδιαιτερότητα ότι θέλουν να είναι σαφώς καθορισμένα. Αυτό που ο Γάλλος αποκαλεί "gloire" σφραγίζεται στο αιθερικό του σώμα σταθερά ως εθνικό gloire, έτσι ώστε να είναι καταδικασμένος να στρέφει την πνευματική του ματιά σε αυτό το αιθερικό σώμα, στον εαυτό του για πολύ, πολύ καιρό μετά το θάνατο. Ο Ρώσος άνθρωπος, ωστόσο, κοιτάζει τον εαυτό του μόνο λίγο μετά το θάνατο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο δυτικοευρωπαίος άνθρωπος είναι εκτεθειμένος στην αριμάνικη (αντίχριστη) επιρροή- η υλοποίηση του αιθερικού σώματος είναι και πάλι εκτεθειμένη στην αριμάνικη αρχή. Η διάλυση του αιθερικού σώματος, η γρήγορη συγχώνευση του αιθερικού σώματος συνοδεύεται από ένα αίσθημα λαγνείας, και αυτό είναι ακριβώς το ιδιαίτερο, ένα ενστικτώδες αίσθημα λαγνείας στο εθνικό. Πώς εκφράζεται αυτό στην Ανατολή;
Αν ακολουθήσει κανείς τον Ντοστογιέφσκι και τον Τολστόι ή άλλους που έδιναν τον τόνο, οι οποίοι μιλούν πάντα για τον "ρώσο άνθρωπο", αυτό είναι ένα αίσθημα λαγνείας στο εθνικό που δεν μπορεί να αυτοπροσδιοριστεί. Ακόμα και με τον Σολοβιόφ, διαπιστώνουμε ότι στη φιλοσοφία του ζει κάτι αποπνικτικό που δεν είναι συμβατό με τη σαφήνεια και την καθαρότητα που αναζητά ο κεντροευρωπαίος άνθρωπος. Αυτό που είναι αποτελεσματικό στην Ευρώπη ως πνευματική δύναμη συνδέεται με όλα αυτά. Στην Κεντρική Ευρώπη υπάρχει μια άλλη, μια μέση κατάσταση, δηλαδή κάτι που θα μπορούσε κανείς να εξηγήσει ακόμη περισσότερο απ' ό,τι ήταν δυνατό στη χθεσινή δημόσια διάλεξη. Είπα: υπάρχει κάτι στην Κεντρική Ευρώπη που είναι μια εσωτερική αγωνιστική φύση. Ο Γκαίτε θα είχε γράψει τον Φάουστ του με τον ίδιο ακριβώς τρόπο στη δεκαετία του '40 του περασμένου αιώνα: αγωνίζομαι ξανά και ξανά. - Αλλά αυτή η προσπάθεια είναι η εσωτερική φύση. Στην Κεντρική Ευρώπη εμφανίστηκαν οι μυστικιστές που δεν ήθελαν απλώς να αναγνωρίσουν το θείο-πνευματικό, αλλά ήθελαν να το βιώσουν με την ίδια τους την ψυχή. Οι μυστικιστές ήθελαν να βιώσουν εσωτερικά το γεγονός του Χριστού.
Τόνισα συχνά σε διάφορους κύκλους διαλέξεων ότι τον Νοέμβριο του 1879 εκείνο το πνευματικό ον που αποκαλούμε αρχάγγελο Μιχαήλ ανέβηκε σε ένα ιδιαίτερο επίπεδο ανάπτυξης. Ο Μιχαήλ έγινε, τρόπον τινά, το ηγετικό πνεύμα. Τώρα αυτό το ηγετικό πνεύμα προετοιμάζει το γεγονός που υπέδειξα στο πρώτο από τα μυστηριακά μου δράματα ως την εμφάνιση του αιθερικού Χριστού πάνω στη γη, το γεγονός που πρέπει να λάβει χώρα στον εικοστό αιώνα. Τότε θα συμβεί να το γνωρίσουν αρχικά μεμονωμένες ψυχές, και στη συνέχεια όλο και περισσότερες ψυχές: Ο Χριστός είναι εκεί στην πραγματικότητα, ο Χριστός περπατά ξανά στη γη, αλλά με μια αιθερική μορφή, όχι με μια φυσική μορφή.
Αν κατά τη διάρκεια αυτού του εικοστού αιώνα τα πνευματικά μάτια ορισμένων ψυχών ανοίξουν ενορατικά - και αυτό θα συμβεί - για τη ζωή του αιθερικού κόσμου, θα ενοχληθούν από εκείνα τα αιθερικά σώματα που εξαπλώνονται από τη Δυτική Ευρώπη. Θα τα έβλεπαν πρώτα, και θα έβλεπαν τη μορφή του Χριστού λανθασμένα. Ως εκ τούτου, ο Μιχαήλ πρέπει να δώσει μια μάχη στην Ευρώπη. Πρέπει να συνεισφέρει κάτι ώστε αυτά τα δυτικοευρωπαϊκά σαφώς καθορισμένα αιθερικά σώματα να διαλυθούν στον αιθερικό κόσμο. Γι' αυτό πρέπει να πάρει αυτά τα αιθερικά σώματα που απολαμβάνουν τη διάλυση, τα αιθερικά σώματα της Ανατολής, και πρέπει να πολεμήσει με αυτά εναντίον της Δύσης. Αυτό προκαλεί ότι από το 1879 ετοιμάζεται στον αστρικό κόσμο ένας βίαιος αγώνας μεταξύ των ρωσικών και των δυτικοευρωπαϊκών αιθερικών σωμάτων, και αυτός ο αγώνας μαίνεται σε ολόκληρο τον αστρικό κόσμο. Πρόκειται στην πραγματικότητα για έναν βίαιο αγώνα στον αστρικό κόσμο, με επικεφαλής τον Μιχαήλ, μεταξύ της Ρωσίας και της Γαλλίας (Δύσης). Αυτό αποτελεί τη βάση της μάχης στον αστρικό κόσμο, που μαίνεται στην Ευρώπη.
Καθώς συχνά ζαλιζόμαστε από το γεγονός ότι κάτι που λαμβάνει χώρα εδώ στον φυσικό κόσμο είναι το αντίθετο από αυτό που συμβαίνει στον πνευματικό, που διευθύνεται από την αποπλάνηση του Αριμάν (Σατανάς), η οποία βασίζεται κυρίως στο αριμάνικο στοιχείο, δηλαδή στα είκοσι δισεκατομμύρια που έδωσε η Γαλλία στη Ρωσία, είναι η φυσική έκφραση μιας μάχης που μαίνεται μεταξύ της γαλλικής και της ρωσικής ψυχής, μιας μάχης στην οποία μπαίνει η Κεντρική Ευρώπη με την προσπάθειά της να συναντήσει τον Χριστό στο πιο εσωτερικό στοιχείο της ψυχής της. Και η Ευρώπη είναι σκλαβωμένη από το κάρμα που πρέπει να βιώσει κανείς μόνο στην Κεντρική Ευρώπη με τραγικό τρόπο αυτό που πρέπει να πολεμήσει η Ανατολή με τη Δύση και η Δύση με την Ανατολή. Αυτή είναι η πνευματική αλήθεια που είναι εντελώς διαφορετική από τα εξωτερικά γεγονότα στον φυσικό κόσμο. Φανταστείτε πόσο διαφορετική είναι η πνευματική αλήθεια από τα εξωτερικά γεγονότα στον φυσικό κόσμο. Πράγματι, όλα αυτά ακούγονται παράλογα στους σύγχρονους ανθρώπους, αλλά είναι η αλήθεια. Αυτή η αλήθεια πρέπει να μας ζαλίζει.
Σκεφτείτε τώρα, τι μεγάλο ποσό δύναμης ανεβαίνει στον πνευματικό κόσμο στα αχρησιμοποίητα αιθερικά σώματα εκείνων που περνούν τώρα την πύλη του θανάτου ως αποτέλεσμα των στρατιωτικών γεγονότων.
Τα πράγματα συνδέονται διαφορετικά απ' ό,τι μπορούν να φανταστούν τα ανθρώπινα όντα. Το παγκόσμιο κάρμα λαμβάνει χώρα με διαφορετικό τρόπο. Η πνευματική επιστήμη πρέπει να υπάρχει ακριβώς για να αντικαταστήσει τις φανταστικές ιδέες με πνευματικά αληθινές ιδέες. Δύσκολα μπορούμε να φανταστούμε -για να αναφέρουμε μόνο ένα παράδειγμα- κάτι πιο φανταστικό ή αναληθές από πνευματική άποψη από κάτι που έλαβε χώρα τις τελευταίες δεκαετίες. Ιδρύθηκε μια ειδική "κοινωνία ειρήνης" για να βάλει τον νόμο στη θέση του πολέμου, όπως είπε κάποιος, "το Διεθνές Δίκαιο". - Σε καμιά εποχή της ανθρωπότητας δεν διεξήχθησαν τόσο φοβεροί πόλεμοι όσο από τότε που υπάρχει η "κοινωνία της ειρήνης". Τις τελευταίες δεκαετίες, αυτό το κίνημα ειρήνης είχε έναν μονάρχη μεταξύ των ιδιαίτερων προστατών του, ο οποίος διεξήγαγε τους πιο αιματηρούς και σκληρούς πολέμους που έγιναν ποτέ στην παγκόσμια ιστορία. Αυτό πρέπει να το αποκαλέσει κανείς εωσφορική αποπλάνηση.
Όλα όσα συμβαίνουν τώρα δείχνουν ότι τουλάχιστον κάποιες ψυχές πρέπει να πουν στον εαυτό τους: δεν μπορεί να συνεχιστεί έτσι όπως έχει γίνει στον κόσμο, η πνευματικότητα πρέπει να εισρεύσει στην ανθρώπινη ανάπτυξη. Ο υλισμός έχει βρει το κάρμα του σε αυτόν τον πιο τρομερό πόλεμο από όλους τους πολέμους. Από ορισμένη άποψη αυτός ο πόλεμος είναι το κάρμα του υλισμού. Όσο περισσότερο το βλέπουν αυτό οι ανθρώπινες ψυχές, τόσο περισσότερο θα ξεφύγουν από το να διαφωνούν, αν ο τάδε ή ο δείνα είναι υπεύθυνος για τον πόλεμο, και θα πουν στον εαυτό τους: αυτός ο πόλεμος μας στάλθηκε στην παγκόσμια ιστορία, ώστε να είναι προειδοποιητικός για να στραφούμε σε μια πνευματική κατανόηση ολόκληρης της ανθρώπινης ζωής.
Ο υλισμός δεν καθιστά μόνο τις ψυχές των ανθρώπων υλιστικά σκεπτόμενες- διαφθείρει επίσης τη λογική και αμβλύνει το συναίσθημα. Μέσα στην Κεντρική Ευρώπη, πρέπει να δούμε ακόμα κάτι που συνδέεται με αυτό που είπα: ότι πρέπει να ασχοληθούμε πιο στενά με την περαιτέρω ανάπτυξη της Χριστιανικής ώθησης ακριβώς στην Κεντρική Ευρώπη. Αλλά αυτό ανήκει σε αυτό που πρέπει να αρχίσει κανείς να κατανοεί τα πνεύματα που έχουν ήδη θέσει τα μικρόβια. Μόνο ένα παράδειγμα: Ο Γκαίτε έγραψε μια θεωρία των χρωμάτων. Οι φυσικοί το βλέπουν σαν κάτι, για το οποίο λένε συμπονετικά χαμογελώντας: τι έχει καταλάβει ο ποιητής για τα χρώματα; Ήταν απλώς ένας ερασιτέχνης. - Από τη δεκαετία του ογδόντα του δέκατου ένατου αιώνα προσπαθώ να βοηθήσω τη γκαιτειανή θεωρία των χρωμάτων στο δρόμο της επιτυχίας απέναντι στη σύγχρονη φυσική. Αυτό δεν μπορεί να γίνει κατανοητό. Γιατί δεν μπορεί να γίνει κατανοητό; Επειδή η υλιστική αρχή, η οποία προήλθε από τη βρετανική λαϊκή ψυχή, διείσδυσε στην Κεντρική Ευρώπη. Ο Νεύτωνας, τον οποίο ο Γκαίτε έπρεπε να πολεμήσει, κέρδισε τη νίκη απέναντι σε εκείνο που εκπορεύτηκε από το πνεύμα του Γκαίτε. Ο Γκαίτε θεμελίωσε επίσης μια θεωρία της εξέλιξης στην οποία φαίνεται με τη σύλληψη των πνευματικών νόμων πώς τα όντα προχωρούν από την πιο ατελή κατάσταση στην πιο τέλεια. Αυτό ήταν πολύ δύσκολο να το καταλάβει κανείς. Όταν ο Δαρβίνος έφερε τη θεωρία της εξέλιξης, οι άνθρωποι την αποδέχτηκαν, επειδή μπορούσαν να την κατανοήσουν ευκολότερα. Ο Δαρβίνος νίκησε τον Γκαίτε. Ο υλιστής στοχαστής που εμπνεύστηκε από τη βρετανική λαϊκή ψυχή νίκησε τον Γκαίτε που πήρε τα πάντα από τον πιο στενό διάλογο με τη γερμανική λαϊκή ψυχή.
Rudolf Steiner, 18 Μαΐου 1915, Linz, GA 159
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου