Μέλλον και Κοινωνισμός (Σοσιαλισμός) - Rudolf Steiner, Ντόρναχ, 3 Νοεμβρίου 1918, GA 185.

Από όσα έχω πει θα αντιληφθείτε ότι η άνοδος του σοσιαλισμού[1]αυτή τη στιγμή είναι ένα κίνημα βαθιά ριζωμένο στην ανθρώπινη φύση, ένα κίνημα που κερδίζει συνεχώς έδαφος. Για όσους είναι προικισμένοι με διορατικότητα οι σημερινές αρνητικές αντιδράσεις στην πρόοδο του σοσιαλισμού είναι απλώς τρομακτικές. Παρά τους δυσοίωνους θορύβους του, παρά τις θορυβώδεις διεκδικήσεις του για αναγνώριση, είναι προφανές ότι ο σοσιαλισμός, αυτό το διεθνές κίνημα που εξαπλώνεται σε όλο τον κόσμο, προοιωνίζει το μέλλον και ότι αυτό που βλέπουμε τώρα, η δημιουργία κάθε είδους εθνικών κρατών στην παρούσα φάση, είναι ένα οπισθοδρομικό βήμα που εμποδίζει την εξέλιξη της ανθρωπότητας. Η ρήση "σε κάθε έθνος το εθνικό του κράτος" αποτελεί τρομερό εμπόδιο στην κατανόηση της πέμπτης μετατλαντικής εποχής. Πού θα καταλήξει αυτό κανείς δεν ξέρει- αλλά αυτό λένε οι άνθρωποι! Ταυτόχρονα, αυτή η προοπτική είναι πλήρως διαποτισμένη από τις οπισθοδρομικές δυνάμεις της ώθησης του Βασιλιά Αρθούρου, από την επιθυμία για εξωτερική οργάνωση. Ο αντίποδας σε αυτό είναι η αναζήτηση του Άγιου Δισκοπότηρου που συνδέεται στενά με τις αρχές του Γκαίτε και στοχεύει στον ατομικισμό, στην αυτονομία στον τομέα της ηθικής και της επιστήμης- ασχολείται κυρίως με το άτομο και την ανάπτυξή του και όχι με τις ομάδες που έχουν χάσει τη σημασία τους σήμερα και που πρέπει να εξαλειφθούν μέσω του διεθνούς σοσιαλισμού, διότι αυτή είναι η τάση της εξέλιξης.

Και για το λόγο αυτό πρέπει επίσης να πούμε: στον Γκαίτε με τον ατομικισμό του - θα θυμάστε ότι τόνισα τον ατομικισμό στην κοσμοθεωρία του Γκαίτε στις πρώτες μου εκδόσεις για τον Γκαίτε και επίσης στο βιβλίο μου Goethe's Weltanschauung, όταν έδειξα ότι αυτός ο ατομικισμός είναι μια φυσική συνέπεια του Γκαίτε - σε αυτόν τον ατομικισμό, ο οποίος μπορεί να κορυφωθεί μόνο σε μια φιλοσοφία της ελευθερίας, υπάρχει αυτό που αναγκαστικά πρέπει να οδηγήσει στην ανάπτυξη του σοσιαλισμού. Και έτσι μπορούμε να αναγνωρίσουμε την ύπαρξη δύο πόλων - του ατομικισμού και του σοσιαλισμού - προς τους οποίους τείνει η ανθρωπότητα στην πέμπτη μετατλαντική εποχή. Για να αναπτύξουμε μια σωστή κατανόηση αυτών των πραγμάτων πρέπει να εξακριβώσουμε ποια αρχή πρέπει να προστεθεί στον σοσιαλισμό, αν ο σοσιαλισμός πρόκειται να ακολουθήσει την αληθινή πορεία της ανθρώπινης εξέλιξης. Οι σημερινοί σοσιαλιστές δεν έχουν ιδέα για το τι, αναγκαστικά, συνεπάγεται και πρέπει να συνεπάγεται ο σοσιαλισμός - ο αληθινός σοσιαλισμός που θα επιτευχθεί σε κάποιο βαθμό μόνο στην τέταρτη χιλιετία, αν αναπτυχθεί με τον σωστό τρόπο. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό αυτός ο σοσιαλισμός να αναπτυχθεί σε συνδυασμό με ένα αληθινό αίσθημα για την ύπαρξη ολόκληρου του ανθρώπου, για τον άνθρωπο ως τριμερές ον του σώματος, της ψυχής και του πνεύματος. Οι θρησκευτικές παρορμήσεις των ιδιαίτερων εθνοτικών ομάδων θα συμβάλουν με τους διαφορετικούς τους τρόπους στην κατανόηση αυτής της τριμερούς διαίρεσης του ανθρώπου. Η Ανατολή και ο ρωσικός λαός στην κατανόηση του πνεύματος- η Δύση στην κατανόηση του σώματος- η Κεντρική Ευρώπη στην κατανόηση της ψυχής. Αλλά όλες αυτές οι παρορμήσεις είναι φυσικά αλληλένδετες. Δεν πρέπει να συστηματοποιηθούν ή να ταξινομηθούν, αλλά μέσα σε αυτή την τριμερή διαίρεση πρέπει πρώτα να αναπτυχθεί η πραγματική αρχή, η πραγματική ώθηση του σοσιαλισμού.

Η πραγματική ώθηση του σοσιαλισμού συνίσταται στην υλοποίηση της αδελφοσύνης με την ευρύτερη έννοια του όρου στην εξωτερική δομή της κοινωνίας. Η αληθινή αδελφοσύνη δεν έχει φυσικά καμία σχέση με την ισότητα. Πάρτε την περίπτωση της αδελφοσύνης μέσα στην ίδια οικογένεια: όταν ένα παιδί είναι επτά ετών και ο αδελφός του είναι νεογέννητος δεν μπορεί να τίθεται θέμα ισότητας. Πρέπει πρώτα να καταλάβουμε τι σημαίνει αδελφοσύνη. Στο φυσικό επίπεδο, τα σημερινά κρατικά συστήματα πρέπει να αντικατασταθούν σε ολόκληρο τον κόσμο από θεσμούς ή οργανώσεις που διαπνέονται από την αδελφοσύνη. Από την άλλη πλευρά, ό,τι συνδέεται με την Εκκλησία και τη θρησκεία πρέπει να είναι ανεξάρτητο από την εξωτερική οργάνωση, την κρατική οργάνωση και τις οργανώσεις που συγγενεύουν με το κράτος- πρέπει να γίνει επαρχία της ψυχής και να αναπτυχθεί σε μια εντελώς ελεύθερη κοινότητα. Η εξέλιξη του σοσιαλισμού πρέπει να συνοδεύεται από την πλήρη ελευθερία της σκέψης σε θέματα θρησκείας.

Ο σημερινός σοσιαλισμός με τη μορφή της σοσιαλδημοκρατίας έχει διακηρύξει ότι "η θρησκεία είναι ιδιωτική υπόθεση". Αλλά τηρεί αυτή τη ρήση όσο ένας τρελός ταύρος τηρεί την αδελφοσύνη όταν επιτίθεται σε κάποιον. Ο σοσιαλισμός δεν έχει την παραμικρή κατανόηση της θρησκευτικής ανεκτικότητας, διότι στη σημερινή του μορφή ο ίδιος ο σοσιαλισμός είναι θρησκεία- επιδιώκεται με σεχταριστικό πνεύμα και επιδεικνύει ακραία μισαλλοδοξία. Επομένως, ο σοσιαλισμός πρέπει να συνοδεύεται από μια πραγματική άνθηση της θρησκευτικής ζωής που βασίζεται στην ελεύθερη κοινωνία των ψυχών στη γη.

Σκεφτείτε μόνο για μια στιγμή πόσο ριζικά έχει παρεμποδιστεί έτσι η πορεία της εξέλιξης. Στην αρχή πρέπει να υπάρξει αντίθεση στην εξέλιξη, ώστε να μπορέσει κανείς στη συνέχεια να εργαστεί για ένα χρονικό διάστημα προς την κατεύθυνση της προώθησης της εξέλιξης- αυτό, με τη σειρά του, θα ακολουθηθεί από μια αντίδραση και ούτω καθεξής. Μίλησα γι' αυτό συζητώντας τις γενικές αρχές της ιστορίας. Επισήμανα ότι τίποτα δεν είναι μόνιμο, ότι κάθε τι που υπάρχει είναι καταδικασμένο να χαθεί. Σκεφτείτε την αντίθεση σε αυτή την παράλληλη ανάπτυξη της ελευθερίας της σκέψης στον τομέα της θρησκείας και στον τομέα της εξωτερικής κοινωνικής ζωής, μια ανάπτυξη που μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο μέσα στην κρατική κοινότητα! Αν ο σοσιαλισμός πρόκειται να επικρατήσει, η θρησκευτική ζωή πρέπει να είναι εντελώς ανεξάρτητη από την κρατική οργάνωση- πρέπει να εμπνέει τις καρδιές και τις ψυχές των ανθρώπων που ζουν μαζί σε μια κοινότητα, εντελώς ανεξάρτητη από κάθε είδους οργάνωση. Τι λάθη έχουν γίνει σε αυτόν τον τομέα! 'Ο Χριστός είναι το Πνεύμα' - και παράλληλα, η τρομερή εκκλησιαστική οργάνωση του Τσαρισμού! 'Ο Χριστός είναι ο Βασιλιάς' - πλήρης ταύτιση τσαρισμού και θρησκευτικών πεποιθήσεων![2]Και όχι μόνο η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία έχει εδραιωθεί ως πολιτική δύναμη, αλλά έχει επίσης καταφέρει, ιδίως κατά τη διάρκεια των τελευταίων αιώνων, έμμεσα μέσω του Ιησουιτισμού, να διεισδύσει στους άλλους τομείς, να συμμετάσχει στην οργάνωσή τους και να τους διαποτίσει με το πνεύμα του Καθολικισμού. Ή πάρτε την περίπτωση του λουθηρανισμού. Πώς εξελίχθηκε; Είναι αλήθεια ότι ο Λούθηρος ήταν το προϊόν εκείνης της ώθησης[3]για την οποία έχω ήδη μιλήσει εδώ σε άλλη περίπτωση - είναι ένας τυπικός Ιανός που στρέφει το ένα πρόσωπο προς την τέταρτη μετατλαντική εποχή και το άλλο προς την πέμπτη μετατλαντική εποχή, και από αυτή την άποψη εμφορείται από μια ώθηση σύμφωνη με την εποχή μας. Ο Λούθηρος εμφανίζεται στη σκηνή της ιστορίας - αλλά τι συμβαίνει στη συνέχεια; Αυτό που ο Λούθηρος ήθελε να πραγματοποιήσει στον θρησκευτικό τομέα συνδέεται με τα συμφέροντα των μικρομεσαίων Γερμανών πριγκίπων και των αυλών τους. Ένας πρίγκιπας διορίζεται επίσκοπος, επικεφαλής συνόδου κ.λπ. Έτσι βλέπουμε να χαλιναγωγούνται μαζί δύο σφαίρες που θα έπρεπε να είναι εντελώς ανεξάρτητες η μία από την άλλη. Ή για να πάρουμε ένα άλλο παράδειγμα - η κρατική αρχή που διαπερνά την εξωτερική οργάνωση του κράτους είναι εμποτισμένη με την καθολική θρησκευτική αρχή, όπως συνέβη στην Αυστρία, την Αυστρία που τώρα διαλύεται- και σε αυτό, βασικά, πρέπει να αποδοθεί η πτώση της Αυστρίας. Κάτω από άλλη ηγεσία, ιδίως εκείνη του Γκαιτεανισμού, θα ήταν δυνατόν να αποκατασταθεί η τάξη στην Αυστρία.

Από την άλλη πλευρά, στον αγγλόφωνο πληθυσμό της Δύσης οι πρίγκιπες και η αριστοκρατία έχουν διεισδύσει παντού στις Στοές. Είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της Δύσης ότι δεν μπορεί κανείς να κατανοήσει την κρατική οργάνωση αν δεν έχουμε κατά νου ότι είναι διαποτισμένη από το πνεύμα των Στοών - και η Γαλλία και η Ιταλία είναι πλήρως μολυσμένες από αυτό - όπως δεν μπορεί κανείς να κατανοήσει την Κεντρική Ευρώπη αν δεν συνειδητοποιήσει ότι είναι εμποτισμένη από τον Ιησουιτισμό. Πρέπει λοιπόν να έχουμε κατά νου ότι έχουν γίνει οδυνηρά λάθη όσον αφορά την ελευθερία της σκέψης και την κοινωνική ισότητα που πρέπει αναγκαστικά να συνοδεύουν τον σοσιαλισμό.

Η ανάπτυξη του σοσιαλισμού πρέπει να συνοδεύεται από ένα άλλο στοιχείο στη σφαίρα της πνευματικής ζωής - τη χειραφέτηση κάθε προσδοκίας προς το πνεύμα, η οποία πρέπει να είναι ανεξάρτητη από την κρατική οργάνωση, και την απομάκρυνση όλων των δεσμών από τη γνώση και ό,τι συνδέεται με τη γνώση. Αυτοί οι "στρατώνες" της μάθησης που ονομάζονται πανεπιστήμια, οι οποίοι είναι διάσπαρτοι σε όλο τον κόσμο, αποτελούν το μεγαλύτερο εμπόδιο στην εξέλιξη της πέμπτης μετατλαντικής εποχής. Όπως ακριβώς πρέπει να υπάρχει ελευθερία στη σφαίρα της θρησκείας, έτσι και στη σφαίρα της γνώσης όλοι πρέπει να είναι ελεύθεροι και ίσοι, ο καθένας πρέπει να είναι σε θέση να παίξει το ρόλο του στην περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Αν το σοσιαλιστικό κίνημα πρόκειται να αναπτυχθεί σε υγιείς γραμμές, τα προνόμια, οι πατέντες και τα μονοπώλια πρέπει να καταργηθούν σε κάθε κλάδο της γνώσης. Δεδομένου ότι, προς το παρόν, απέχουμε ακόμη πολύ από το να κατανοήσουμε τι πραγματικά εννοώ, δεν χρειάζεται να σας δείξω με οποιονδήποτε τρόπο πώς η γνώση θα μπορούσε να απελευθερωθεί από τα δεσμά της και πώς θα μπορούσε έτσι να παρακινηθεί κάθε άνθρωπος να συμμετάσχει στην εξέλιξη. Διότι αυτό θα εξαρτηθεί από την ανάπτυξη βαθύτατων ερεθισμάτων στον τομέα της εκπαίδευσης και σε ολόκληρη τη σχέση μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου. Τελικά, όλα τα μονοπώλια, τα προνόμια και οι πατέντες που σχετίζονται με την κατοχή διανοητικών γνώσεων θα εξαφανιστούν- ο άνθρωπος δεν θα έχει άλλη επιλογή από το να επιβεβαιώσει με κάθε τρόπο και σε όλους τους τομείς την πνευματική ζωή που κατοικεί μέσα του και να την εκφράσει με όλη τη δύναμη που διαθέτει. Σε μια εποχή που υπάρχει μια αυξανόμενη τάση για τα πανεπιστήμια, για παράδειγμα, να διεκδικούν αποκλειστικά δικαιώματα στην ιατρική, όταν σε πολύ διαφορετικούς τομείς οι άνθρωποι επιθυμούν να οργανώσουν τα πάντα με τη μέγιστη δυνατή αποτελεσματικότητα, σε μια τέτοια εποχή δεν υπάρχει ανάγκη να συζητήσουμε λεπτομερώς για την πνευματική ισότητα, διότι προς το παρόν αυτό είναι πολύ πέρα από τις δυνατότητές μας και οι περισσότεροι άνθρωποι μπορούν να περιμένουν με ασφάλεια μέχρι την επόμενη ενσάρκωσή τους για να φτάσουν σε μια πλήρη κατανόηση των όσων πρέπει να ειπωθούν σχετικά με το θέμα αυτού του τρίτου σημείου. Αλλά τα πρώτα βήματα μπορούν φυσικά να γίνουν ανά πάσα στιγμή.

Δεδομένου ότι είμαστε αναμεμειγμένοι στον σύγχρονο κόσμο και στη σύγχρονη εποχή, το μόνο που μπορούμε να κάνουμε είναι να έχουμε επίγνωση των παρορμήσεων που λειτουργούν, ιδίως του σοσιαλισμού και όσων πρέπει να τον συνοδεύουν - ελευθερία της θρησκευτικής σκέψης, ισότητα στον τομέα της γνώσης. Η γνώση πρέπει να γίνει ίση για όλους, με την έννοια της παροιμίας που λέει ότι στο θάνατο όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι, ο θάνατος είναι ο μεγάλος ισοπεδωτής- γιατί η γνώση, ακόμη και ως θάνατος, ανοίγει την πόρτα στον υπεραισθητό κόσμο. Κανείς δεν μπορεί να αποκτήσει αποκλειστικά δικαιώματα για τον θάνατο, όπως δεν μπορεί να αποκτήσει αποκλειστικά δικαιώματα για τη γνώση. Το να το κάνει ωστόσο αυτό σημαίνει ότι δεν παράγει ανθρώπους που είναι φορείς της γνώσης, αλλά εκείνους που έχουν γίνει οι λεγόμενοι φορείς της γνώσης στην παρούσα στιγμή. Αυτές οι λέξεις δεν αναφέρονται σε καμία περίπτωση στο άτομο- αναφέρονται σε αυτό που είναι σημαντικό για την εποχή μας, δηλαδή στην κοινωνική διαμόρφωση της εποχής μας. Ειδικά η εποχή μας, η οποία είδε τη σταδιακή παρακμή της αστικής τάξης, έδειξε πώς κάθε εξέγερση ενάντια σε ό,τι αντιτίθεται στην εξέλιξη είναι σήμερα όλο και πιο αναποτελεσματική. Ο Παπισμός θέτει σταθερά το πρόσωπό του ενάντια στην εξέλιξη. Όταν, στη δεκαετία του εβδομήντα, οι Παλαιοκαθολικοί[4]απέρριψαν το δόγμα του παπικού αλάθητου, αυτή την ολοκλήρωση της παπικής απολυταρχίας, η ζωή τους έγινε δύσκολη (και εξακολουθεί να γίνεται δύσκολη γι' αυτούς και σήμερα)- εν τω μεταξύ μπορούσαν να προσφέρουν πολύτιμες υπηρεσίες με την αντίστασή τους στην παπική απολυταρχία.

Αν θυμηθείτε αυτά που είπα, θα διαπιστώσετε ότι, αυτή τη στιγμή, υπάρχει στο φυσικό επίπεδο κάτι που στην πραγματικότητα ανήκει στη ζωή της ψυχής και στην πνευματική ζωή των ανθρώπων, ενώ στο εξωτερικό φυσικό επίπεδο η αδελφότητα προσπαθεί να εκδηλωθεί. Αυτό που ανήκει άμεσα στο φυσικό επίπεδο, δηλαδή η ελευθερία, έχει εκδηλωθεί στο φυσικό επίπεδο και το έχει οργανώσει. Φυσικά, στο βαθμό που οι άνθρωποι ζουν στο φυσικό επίπεδο και η ελευθερία κατοικεί στις ψυχές των ανθρώπων, ανήκει στο φυσικό επίπεδο- αλλά όπου οι άνθρωποι υπόκεινται σε οργανώσεις σε αυτό το επίπεδο δεν υπάρχει χώρος για την ελευθερία. Στο φυσικό επίπεδο, για παράδειγμα, οι θρησκείες πρέπει να μπορούν να είναι αποκλειστικά κοινότητες ψυχών και πρέπει να είναι ελεύθερες από εξωτερική οργάνωση. Τα σχολεία πρέπει να οργανώνονται σε διαφορετική βάση, και πάνω απ' όλα, δεν πρέπει να γίνουν σχολεία ελεγχόμενα από το κράτος. Τα πάντα πρέπει να καθορίζονται από την ελευθερία της σκέψης, από τις ατομικές ανάγκες. Επειδή στον κόσμο της πραγματικότητας τα πράγματα αλληλοδιαπλέκονται, μπορεί να συμβεί σήμερα ο σοσιαλισμός, για παράδειγμα, να αρνείται συχνά τη θεμελιώδη αρχή του. Παρουσιάζεται τυραννικός, διψασμένος για εξουσία και θα ήθελε πολύ να πάρει τα πάντα στα χέρια του. Εσωτερικά, είναι στην πραγματικότητα ο αντίπαλος του παράνομου πρίγκιπα αυτού του κόσμου που εμφανίζεται όταν οργανώνει κανείς εξωτερικά την ορμή του Χριστού ή το πνευματικό σύμφωνα με τις κρατικές αρχές, όταν, στην εξωτερική οργάνωση, δεν αρκεί μόνο η αδελφοσύνη.

Όταν συζητάμε ζωτικά και ουσιώδη ζητήματα του σύγχρονου κόσμου, αγγίζουμε θέματα που η ανθρωπότητα βρίσκει σήμερα δυσάρεστα. Είναι όμως σημαντικό τα προβλήματα αυτά να γίνουν σε βάθος κατανοητά. Μόνο αν κατανοήσουμε με σαφήνεια αυτά τα προβλήματα μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα ξεφύγουμε από τη σημερινή ολέθρια κατάσταση. Πρέπει να επαναλάβω ξανά και ξανά ότι θα μπορέσουμε να συμβάλουμε στην πραγματική εξέλιξη της ανθρωπότητας μόνο αποκτώντας γνώση των ερεθισμάτων που μπορούν να βρεθούν στον τρόπο που περιέγραψα.

Όταν συζήτησα εδώ πριν από μια εβδομάδα το βιβλίο μου "Η φιλοσοφία της ελευθερίας" προσπάθησα να δείξω πώς, ως αποτέλεσμα των λογοτεχνικών μου δραστηριοτήτων, απορρίφθηκα παντού. Θα θυμάστε αναμφίβολα ότι σε πολλούς τομείς το έργο μου συνάντησε αντιδράσεις. Ακόμη και όταν προσπάθησα τα τελευταία μοιραία χρόνια να επιστήσω την προσοχή στον Γκαιτεανισμό, αγνοήθηκα από όλες τις πλευρές. Γκαιτεανισμός δεν σημαίνει ότι κάποιος γράφει ή λέει κάτι για το θέμα του Γκαίτε, αλλά είναι επίσης Γκαιτεανισμός να αναζητάς απάντηση στο ερώτημα: Ποια είναι η καλύτερη λύση, οπουδήποτε στον κόσμο αυτή τη στιγμή, όταν όλα τα έθνη βρίσκονται στο λαιμό του άλλου; Αλλά και εδώ ένιωσα να με αγνοούν από όλες τις πλευρές. Δεν το λέω αυτό από απαισιοδοξία, γιατί γνωρίζω πολύ καλά τη λειτουργία του Κάρμα για κάτι τέτοιο. Ούτε το λέω επειδή δεν θα έκανα το ίδιο και πάλι αύριο, αν μου παρουσιαζόταν η ευκαιρία. Πρέπει να το πω επειδή είναι απαραίτητο να ενημερώσω την ανθρωπότητα για πολλά πράγματα, επειδή μόνο με την κατανόηση της πραγματικότητας μπορεί η ανθρωπότητα, από την πλευρά της, να βρει τα ερεθίσματα που αρμόζουν στην παρούσα εποχή.

Μήπως, λοιπόν, οι άνθρωποι δεν θα καταφέρουν ποτέ να βρουν το δρόμο προς το "φως" αφυπνίζοντας αυτό που κατοικεί στην καρδιά τους και στην εσώτερη ψυχή τους; Πρέπει λοιπόν να φτάσουν στο "φως" μέσω εξωτερικών καταναγκασμών; Πρέπει όλα να καταρρεύσουν γύρω από τα αυτιά τους πριν αρχίσουν να σκέφτονται; Δεν θα έπρεπε αυτό το ερώτημα να τίθεται εκ νέου κάθε μέρα; Δεν ζητώ από το άτομο να κάνει αυτό ή εκείνο - γιατί ξέρω πολύ καλά ότι λίγα μπορούν να γίνουν αυτή τη στιγμή. Αλλά αυτό που είναι απαραίτητο είναι να έχει διορατικότητα και κατανόηση, να αποφεύγει τις λανθασμένες κρίσεις και την παθητική στάση που αρνείται να δει τα πράγματα όπως πραγματικά είναι.

[1] Βλέπε Soziale und antisoziale Triebe im Menschen, [Κοινωνικές και αντικοινωνικές δυνάμεις στον άνθρωπο] Βέρνη, 12 Δεκεμβρίου 1918 (στο Bibl. Nr. 186).

[2] Το στενογράφημα είναι ασαφές.

[3] Βλέπε 17 και 18 Σεπτεμβρίου 1917, Das Karma des Materialismus (στο Bibl. Nr. 176).

[4] Οι Παλαιοκαθολικοί. Κόμμα της μεταρρύθμισης στην Ε.Κ. Εκκλησία που απέρριψε το δόγμα του παπικού αλάθητου και της Άμωμης Σύλληψης. Κίνημα που ιδρύθηκε από τον Döllinger στο Μόναχο το 1871.

Rudolf Steiner, Ντόρναχ, 3 Νοεμβρίου 1918, GA 185.

===================================

 

Απαλλαγμένο από ιούς. www.avast.com